EL GUACO

De atrapamoscas a remedio casero

 

Antero Duks

julio / 2008

 

Las raíces de esta planta han sido empleadas por los indígenas para curar mordeduras de animales venenosos y piquetes de fauna ponzoñosa y para remedios caseros durante siglos.

 

Diversos grupos indígenas de México y América Central la han utilizado en medicina tradicional como remedio emenagogo (que provoca la menstruación de las mujeres), febrífugo (contra la fiebre), sudorífico y externamente para tratar dolores reumáticos y de huesos. Aunque estas propiedades curativas no se han comprobado científicamente, lo cierto, es que se argumenta que el guaco puede dañar a algunos animales silvestres, e incluso la savia de hojas y tallos llega a ampollar las manos. Los indígenas que usan esta planta contra mordeduras de víbora, no la consideran un antídoto, sino parte del tratamiento, consistente en extraer mecánicamente la mayor cantidad de veneno de la herida, para después administrar el guaco, pues su acción sudorífica ayuda a eliminar el veneno residual.

 La atractiva combinación de colores en su corola y el olor desagradable que despiden estas flores, han favorecido que exista la falsa creencia de que atrapan insectos y los digieren. Lo cierto es que diversas particularidades físicas contribuyen a retener moscas (dípteros) en el fondo del tubo floral, hasta que se abren los estambres y pueden salir los insectos cargados de polen para penetrar a otras plantas. Los polinizadores visitan a estas flores seducidos por su aspecto sanguinolento y atraídos por su desagradable olor a carne putrefacta. Sin embargo, son sus flores, más que las cualidades medicinales de su rizoma tuberoso, las que favorecen que algunas especies se cultivan ampliamente para ornato en muchas casas y para adornar jardines públicos.

Así es el guaco

Habitante común de las selvas tropicales del sur de México, el guaco es una planta de la familia Aristolochiaceae, que presenta algunas de las flores más grandes del continente americano; son brotes de una sola pieza, con forma tubular o de embudo curveado y ensanchadas desde su extremo basal; presentan un débil color crema tendiente a blanco verdoso, donde la envoltura petaloide o apertura floral está manchada de tonos café-púrpura; además, cuenta con una prolongación terminada en lengüeta y un apéndice alargado. Estas sencillas flores nacen de la axila de las hojas, y pueden tener una apertura que alcanza hasta 30 centímetros y un largo pedúnculo con más de medio metro de longitud.

Es una planta trepadora perenne, que recibe nombres tan diversos como guaco en gran parte de México y tlacopatli en náhuatl; también por su forma alargada es conocida como flor de pato, pelícano y flor de pipa en Centroamérica. Es una enredadera de hojas enteras acorazonadas, que alcanza gran tamaño y cubre cercas o arbustos. La mayoría de las 180 especies registradas se encuentran de manera silvestre en ambientes templados y tropicales del planeta.

El gran y terrible mal: Corrupción

 

Enrique Galván-Duque Tamborrel

julio / 2008

 

«La corrupción de lo que hay
de mejor es la peor»

 

Ha llegado el día sobre este planeta en que los compromisos, las modificaciones y las revisiones tienen poca coincidencia con las soluciones concretas absolutamente necesarias para la creación de un mundo libre, un mundo sin prejuicios.  Tales correcciones de un sistema anacrónico sólo prolongan una existencia desequilibrada, injusta y basada en la explotación humana.  El capitalismo, con su énfasis en lo material, el lo sintético, en el supernatural, se ahoga cada día más en sus contradicciones inherentes, en sus corrupciones del espíritu humano.  El socialismo, como sistema alternativo, ni ha solucionado los problemas de la humanidad, ni ha sido capaz de funcionar como sistema alternativo, debido a su posición de tener que enfrentarse con el mundo "del mercado libre".

No vivimos en una época en que podamos evitar cuestiones fundamentales sobre el futuro desarrollo de nuestro planeta.  Nuestros seres gritan de ansiedad; la falta de comunicación humana borra la compasión ; como seres humanos nos preguntamos cómo satisfacer nuestras necesidades existenciales; nos alejamos cada día más de nuestro estado natural; la enfermedad, la miseria, la sobrepoblación, el hambre, el pudrimiento, el miedo, nos amenazan en nuestro deseo de evadir como seres razonables.  Poco a poco aprendemos: la paz individual no se logra sino con la paz colectiva.

La diversidad que encontramos en nuestro planeta nos llena con una apatía profunda.  En lugar de intentar resolver los interminables problemas locales, raciales, nacionales, sociales, económicos, políticos, psicológicos, legales e internacionales, nos conformamos con la mezquina solución de nuestros propios egocentrismos.  Serpenteados por un sendero ambiguo y difícil; un sendero sin cohesión, sin dirección, sin planificación, sin sentido.  Nuestra meta parece ser la supervivencia; nuestros medios, los que sean.

De los individuos que se preocupan por crear un mundo sin prejuicios, la mayoría encuentra un obstaculismo tan agudamente desagradable que o se comprometen y entran a un sistema podrido, o deciden quedarse al margen de la sociedad.  La puerta elitista, la puerta pesada de las clases adineradas, se cierra violentamente en las caras de los interesados en un cambio estructural radical dirigido hacia una vida cualitativamente más exuberante y cuantitativamente más exuberante y cuantitativamente más funcional.  Todos quieren tener mucho dinero sin el mayor esfuerzo, con el único objeto de sentirse parte de ese elitismo.

Romper el carácter exclusivista de nuestras sociedades preindustriales, transicionales, industriales e imperialistas representa el trabajo singular de más trascendente importancia que pueda ocupar el esfuerzo de los que tengan una conciencia del poder destructivo del status quo.  Los que negaron la posibilidad de esta destrucción hace 6  décadas, no lo pueden negar –si todavía viven--  en 2008.  La falta de planificación ha creado demasiada presión de toda índole para que uno no prevea una crisis inminente.

La corrupción de hecho es de una inconmensurable complejidad, visto como sea, desde donde sea y donde sea.  Podríamos asegurar, sin temor a equivocarnos, que es parte de la naturaleza humana, tal y como son otros males, vicios y hábitos que siempre estarán presentes mientras la humanidad exista, y que siempre estamos tratando, sino erradicarlos totalmente, si cuando menos bajarlos a un nivel tolerable y controlable.  Este mal daña indefectiblemente a cualquier sociedad, y acaba por destruirla.

Para encontrarle la cuadratura a este flagelo en forma congruente es necesario:

1°. Hacer pensar a los ciudadanos en su propia cultura, en su desenvolvimiento personal y en su nivel de conciencia de los problemas políticos, étnicos y económicos de su sociedad y del mundo.

2°. Efectuar un esquema de definiciones y causas de la corrupción, mediante un análisis de los estudios actualmente existentes.

3°. Hacer un estudio y una interpretación del desarrollo de la corrupción en nuestro país, desde la época prehispánica hasta nuestros días.

4°. Analizar las soluciones históricas que se han efectuado en el mundo para eliminar la corrupción y postular sobre las posibilidades de llevar a cabo tales soluciones en nuestro ámbito.

A pesar de los problemas de investigación sobre la corrupción –la naturaleza secreta del fenómeno, la imposibilidad de llevar a cabo encuestas o entrevistas abiertas y francas, la falta de cualquier clase de cooperación gubernamental--  se ha analizado el proceso de corrupción desde casi todos los ángulos existentes dentro de la ciencia social.  Los apologistas, los economistas, los moralistas, los sociólogos, los politólogos, los legalistas, los capitalistas, los antropólogos, los socialistas y hasta los mismos burócratas, todos han condenado, en menor o mayor grado, el fenómeno de la corrupción.

Tres autores –N. H. Leff, Samuel P. Huntington y Colin Leys--  señalan varias consecuencias positivas de la corrupción que incluyen: 1) la integración nacional de clases sociales antagónicas, 2) el fortalecimiento del sistema político por el proceso de amiguismo y nepotismo y 3) la formación de capital por los corruptos que puede ser invertido en obras o industrias de infraestructura.    Estas observaciones, débilmente argumentadas y dependientes de estructuras político económicas particulares, no son tomadas muy en serio ni por sus propios generadores.  En general, lñas investigaciones sobre la corrupción ven el proceso con ojos condenatorios.

 

Desplazando a los Padres

Querien Vangal

julio / 2008

Los términos "padre" y "esposo" son presentados como pasados de moda y obsoletos   El miércoles 18 de junio de 2008, la Cámara de los Comunes de Inglaterra, decidió que un padre es completa y totalmente irrelevante para el desarrollo de un niño.

La legislación, que regula la fertilización in-vitro (FIV), podría haber incluido una cláusula obligando al doctor especialista en fertilidad a "considerar la necesidad del niño de un modelo de rol masculino antes de dar tratamiento de FIV a una mujer",  según la página Web de noticias "This is London" ("Esto es Londres").  A pesar de que la FIV de por sí ya margina a los padres desde el momento en que los está retirando del proceso procreativo, las feministas no permitirían ni siquiera que se mantenga esta insípida e insignificante referencia a los hombres.  La cláusula fue finalmente rechazada y retirada del texto final de la ley.

 "This is London" agregó que "el Gobierno argumentó que la ley, tal y como se presentó, discriminó a las mujeres solteras y a las parejas lesbianas, a pesar que estos grupos pueden obtener los tratamientos de fertilidad en el Servicio de Salud Pública.  Desde ahora, los doctores tendrán que considerar sólo la necesidad del niño de un "apoyo parental". Lo que sea que esto signifique.

Aquellos que todavía celebramos el Día del Padre deberíamos reflexionar sobre esto, no simplemente como un hecho aislado, sino como el más reciente de una serie de ataques que la paternidad ha sufrido de manos de feministas y pro-abortistas.

Las feministas modernas sostienen que su objetivo más preciado es la igualdad y la libertad, pero su agenda se dirige hacia algo más radical. Esto está resumido en la frase "autonomía física", una idea desarrollada en principio por Margaret Sanger y promovida en su libro de 1914, The Woman Rebel ("La Mujer Rebelde").  Este slogan todavía es utilizado por sus seguidores  ideológicos. Efectivamente, para las feministas radicales que Sanger ayudó a crear, la igualdad entre hombres y mujeres no es suficiente.  Las mujeres necesitan liberarse no solamente de los hombres, sino también de las familias, la religión y especialmente de la maternidad.  Deben ser completamente libres para realizar lo que desean, cuando lo quieran, sin responsabilidad alguna de nadie, sólo de ellas mismas.

Este objetivo de autonomía radical considera a los hombres casi como miembros de una especie alienígena.  Ignora por completo las naturalezas complementarias del hombre y la mujer, como dos expresiones de una misma naturaleza, entrelazadas a lo largo de la vida, con una relación monógama que es necesaria para la supervivencia y felicidad de ambos.  Para esta rama radical del feminismo, lo femenino define lo que significa ser humano.  Todo está allí y es infinitamente plástico.  La cantante folklórica, Ani DiFranco, alegremente lo llama "auto-determinación"  y es muy ilimitada: toda mujer tiene el derecho de ser ella misma y hacer lo que necesita hacer".

En la búsqueda de liberarse de las supuestas ataduras de la opresión masculina, las feministas radicales han ido mas allá,  simplemente marginalizando y deshumanizando a los hombres.  Ellas han procurado crear un mundo donde toda función que, a través del tiempo, ha sido realizada por los hombres, puede ser llevada a cabo por las mujeres, con la ayuda de la tecnología.  Su objetivo es presentar a los padres y esposos no solamente innecesarios, sino completamente superfluos.  Inclusive los términos "padre" y "esposo" convertirlos en pasados de moda y obsoletos, reliquias raras de tiempos pasados, extraídas de una canción nunca más cantada.

Esto previsiblemente, causa estragos en la familia, cuya estructura sigue una antigua lógica procreativa: un hombre, una mujer y los niños que ellos procrean o adoptan.  Si las mujeres son seres humanos autónomos, responsables sólo de ellas mismas, entonces la familia pierde su significado fundamental.  Debe ser redefinida en formas no-biológicas y se convierte en algo infinitamente incluido.

El género, por si mismo, se convierte en algo flexible, como en California, donde el baño que uno elige usar, depende no solamente de sus genitales, si no del género que uno ha adoptado ese día.  Y, por supuesto, formas que debe encontrarse no sólo para existir sino para procrear sin hombres.  La leyenda de las Amazonas de antaño mantuvieron cautivos a los hombre en jaulas, las feministas radicales de ahora, asistidas por tecnología moderna, mantienen las células inseminadas biológicamente necesarias en probetas, con el aborto como respaldo, en caso que el experimento salga torcido.

Si los hombres intentaran construir una sociedad con esta clase de principios, serían considerados dementes.  Pero cuando las feministas radicales lo hacen, es simplemente "feminismo"

El movimiento Pro-vida enfrenta múltiples pruebas.  No se trata simplemente de desbaratar leyes y cambiar posturas acerca del aborto, anticoncepción y sexo. La estructura de la relación entre hombres y mujeres es mutuamente dependiente, los usos dependen de los otros, y debe retroalimentarse continuamente.  Lo que las feministas radicales no se dan cuenta es que destruyendo a la familia, ellas están destruyendo la institución que ha protegido a muchas mujeres del abuso, en la historia humana.  Si a los hombres no se les permite crecer dentro de su rol vital, como es esposos y padres, entonces ellos, simplemente, usaran, violarán y abandonaran a las mujeres.  Las feministas radicales están exacerbando muchas posiciones y tendencias egoístas de los hombres, que aparentemente tratan de evitar.  

Una de las claves para terminar con el aborto, es vigorizar la paternidad.  Familias intactas y amorosas protegen a sus miembros más jóvenes y más vulnerables. No sucede lo mismo cuando se trata de individuos aislados, sea cual fuere su sexo.

Lamentablemente esta nueva mentalidad que se está desarrollando a pasos agigantados, lleva por necesidad al deterioro de la familia y por ende de la sociedad.  Si de pone uno a calcular e imaginarse como será el mundo del futuro con estos radicales cambios de mentalidad, sobre todo si se considera que podrá cambiarse todo lo que se quiera pero nunca la naturaleza humana, la conclusión no puede ser más alarmante.

 

Chivo expiatorio

Querien Vangal

julio / 2008

El chivo expiatorio es explicado como una pintura de Dios borrando nuestros pecados.

Quiero contarles una historia para explicar que significa la palabra "chivo expiatorio".

Un día todos los niños en un jardín estaban gateando alrededor de un tarro de galletitas tratando de agarrar una galletita. Alguien golpeó el tarro de galletitas. Los niños corrieron rápidamente para escapar mientras se caía al piso. La maestra escuchó el ruido fuerte y vio los pedazos de galletitas y los vidrios rotos sobre le piso. "¿Quien lo hizo?" preguntó. Nadie dijo una palabra . Se sentían todos culpables porque todos habían estado cerca del tarro cuando se cayó. Pero ninguno sabía a quien culpar. "¡Woof!" ladró Spot, la mascota de la escuela. "Oh, ¿así que sabes quien lo hizo?" la maestra le preguntó al perro. "Bueno, como nadie quiere asumir la culpa supongo que serás el chivo expiatorio y asumirás la culpa por todos ellos", ella explicó. ¡Ahora irán al patio de la escuela y no pueden regresar adentro!"

El chivo expiatorio por William Holman Hunt, 1854.

Así que de esta historia sabemos lo que es un chivo expiatorio alguien que asume la culpa por otros. Mientras que los hijos de Israel estaban vagando en el yermo Dios les dijo que tengan un día especial cada año llamado el Día de expiación. En ese día los sacerdotes harían un sacrificio especial por los pecados de la gente. Como parte del sacrificio tomarían dos chivos, uno que sería matado por el Señor, y el otro que sería conservado vivo por el chivo expiatorio.*

El sacerdote pondría ambas manos en el chivo expiatorio y diría una oración. La oración era una confesión de pecados por las fechorías de la gente hechas el año pasado. Cuando decía esta oración le estaba pidiendo a Dios que pusiera toda la culpa por sus pecados en el chivo. Luego el chivo era liberado al yermo y nunca podría regresar al campo de los israelíes. Eso era la manera de Dios de decir que no los haría responsables por aquellas cosas malas que habían hecho nunca más. Podían ver que sus pecados, ahora en la cabeza del chivo, eran borrados de ellos.

Mira que lejos estoy estirando mis manos. [Sostenga sus brazos bien separados] Quiero que se imaginen que mis brazos podrían estirarse todo el camino hacia afuera de la ventana y tan lejos que no podrían ver más mis manos. La Biblia dice que Dios ha borrado nuestros pecados tan lejos como el este está del oeste. Este es un largo, largo camino. Jesús sacó todos nuestros pecados (o maldades) cuando murió en la cruz por nosotros. La Biblia dice en Isaías 53:6, Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros. Jesús asumió la culpa por nosotros. Él sacó el pecado de todos aquellos que iban a él por fe y confiaban en él como su Salvador.

Recemos: Querido Señor Jesús, Lo siento hago cosas malas algunas veces. Gracias por alejar mis pecados. Ayúdame a ser tu hijo. Amén.

* Por Azazel significa chivo de partida. El chivo ofrecido como una ofrenda pecado es la figura de Cristo todavía por venir. Fue matado como una ofrenda y quemado fuera del campo; Jesús fue crucificado por los pecados del mundo fuera de las puertas de Jerusalén. Asimismo, el chivo expiatorio es una figura de Jesús borrando nuestros pecados.

Campamento tortuguero en las playas de Cuyutlán, Colima

Enrique Galván-Duque Tamborrel

julio / 2008

Para gozar de una de los experiencias más gratificantes de la vida, sólo hay que ser testigo del milagro de la vida en las playas de Cuyutlán, en el estado de Colima.

En realidad pocas personas saben cuál, es el significado y la finalidad de los campamentos tortugueros.  A lo largo de las costas del Pacífico y del Golfo de México, ahí donde se sabe que las tortugas marinas llegan a desovar, se han instalado varios de estos campamentos, donde los biólogos viven por temporadas, llevando a cabo diversos programas de protección y conservación de las tortugas.

En el Centro Ecológico Educativo Miguel Álvarez del Toro, en las playas cercanas a Cuyutlán, en el municipio de Armería, Colima, los jóvenes biólogos y sus ayudantes, montados en cuatrimotos, recorren los 20 o 25 Km. de playa que tienen bajo su responsabilidad, desde el anochecer hasta el amanecer, tratando de ganarles los nidos a los hueveros o cazadores de huevos de tortugas marinas, que por ignorancia o por ambición los venden a precios elevados, pues hay la creencia, injustificada, de que son afrodisíacos.

Existen en el mundo ocho especies de tortugas marinas, de las cuales, entre los meses de junio a diciembre, siete llegan a México y tres a las playas de Colima: la golfina, la negra y la laúd. La primera, la más abundante, mide 70 cm de diámetro aproximadamente; la segunda 1 m y pesa casi 90 Kg.; la laúd mide alrededor de 2 m de diámetro y llega a pesar hasta 400 Kg.

Las tortugas marinas, cuando están listas para el desove, siguiendo su instinto hacen un gran esfuerzo y se dirigen a la playa durante las horas de oscuridad, a fin de evitar a los depredadores. Levantan las aletas delanteras para que su peso no les oprima los pulmones y suben a las partes altas de la playa, adonde no llega el mar.

Ahí cavan con sus aletas un hoyo de aproximadamente 40 centímetros de profundidad y desovan entre 80 y 120 huevos del tamaño de una pelota de ping pongo Cuando terminan tapan el nido y regresan al mar, dejando una huella parecida a la de un tractorcito.

Antes de que regresen las tortugas al mar, los biólogos las miden, las registran y las marcan en una aleta con una placa metálica. Por último desentierran el nido y llevan los huevos a una área de incubación que está en la playa, frente al campamento, para su protección y vigilancia.
Los biólogos entierran esos huevos en un hoyo similar al original y le ponen una estaca donde anotan el número de nido y la cantidad de huevos; luego los dejan incubar durante 45 días aproximadamente y esperan el nacimiento de las crías. A los nidos que están próximos a eclosionar les colocan una mallita alrededor para que las crías no se vayan, pues corren el peligro de que en su trayecto al mar se las coman las gaviotas o los cangrejos.

Las tortuguitas rompen el huevo y con una fuerza descomunal se dirigen a la superficie, atravesando los 40 cm de arena que las cubre. Los biólogos las colocan en una tina sin agua y después de dos horas las ponen en una de las albercas del campamento, donde permanecen durante dos o tres días y luego son liberadas en el mar.

Con una red, los biólogos las pescan de la alberca y las sitúan en la parte alta de la playa empujándolas suavemente a cumplir con el ciclo de millones de años, a probar con su cuerpecito la arena de esa playa para que en su memoria quede grabada la textura, y cuando sean adultas y estén en edad de reproducirse, a los 15 o 17 años, puedan volver a esta playa que las vio nacer.

Cómo llegar al tortugario

Saliendo de la ciudad de Colima tome la carretera núm. 54 con dirección al sur. Tras recorrer 44 Km. llegará a Armería, donde siguiendo por la autopista núm. 200 arribará a Cuyutlán, y a tan solo 10 minutos por la costa de esta encantadora playa colimense podrá visitar el Centro Ecológico.

 

Aquí sólo mis chicharrones truenan

 

Antero Duks

julio / 2008

 

 

Con el chip progranmado en la obsesionante idea del fraude electoral, el escenario político nacional continúa crispado por obra y gracia de Andrés Manuel López Obrador (AMLO), sintiéndose de veras "presidente legítimo" sigue provocando tensiones que son la muestra inequívoca de que no hay, hasta el momento, una posibilidad de entendimiento, un acercamiento entre las fuerzas, y el propósito de todos de encontrar una solución al conflicto.

Al estudiar el planteamiento actual de la Teoría de los Conflictos, se descubre que en el pasado existían recomendaciones para crear bloques capaces de imponerse al adversario y derrotarlo, aunque no necesariamente se tuviera la razón. Actualmente, existen organismos enfocados en enseñar a negociar tomando en cuenta que a partir de ello se encuentra un principio de entendimiento.  Los grupos negociadores tienen claro que cuando hay un conflicto lo relevante es resolverlo sin importar el triunfador, porque son dos cosas distintas.  AMLO no quiere resolver el tema de la reforma energética; su único interés es bloquear iniciativas, particularmente esta que tiene una vena populista que utiliza a diestra y siniestra para sembrar la duda, el odio y la descalificación contra aquellos que tienen una propuesta que puede o no tener puntos correctos y sometidos a modificación.

AMLO busca, en cambio, una movilización nacional porque es su capricho, son sus chicharrones y así deben de tronar –no como dice la Constitución, sino porque él quiere--, se subió en su mula y exige que se consulte a todos con la certeza de escuchar la respuesta que ha venido induciendo sin que alguien se atreviera a manifestar su desacuerdo.  Da tristeza mirar a sus paniaguados agachar la cabeza, quizás indicando que están en desacuerdo, pero callan sumisamente.

Da tristeza oír hablar a Dante Delgado, pretende ser muy virilmente categórico, pero lo único que logra es presentarse como un sumiso borreguito.

Los detractores de AMLO tampoco tienen la idea de crear el debate sobre lo que pueda modificarse para llegar a un acuerdo. Para otros, la importancia es acabar con el señor López, pero en ambos casos, el problema es que se pierde de vista el tema central de la discusión.

En la medida en la que se personalizan los temas, se sacan de su verdadero contexto, se maneja la derrota del contrincante y el aplastamiento de determinada figura, antes que el tema a resolver. El escenario se torna muy complejo y difícil de controlar.

Existe un debate académico sobre si lo que está haciendo AMLO y sus paniaguados del PRD es o no un Golpe de Estado.  Quizás no llegue a ese nivel, pero lo que si es un golpe a razón y a la cordura, es un capricho paranoico y esquizofrénico, no ya de un solo hombre, sino de una banda de pelafustanes desesperados por tener el control del poder.

Lo que quiere AMLO es que la sociedad entera perciba que quiere borrar del mapa político la figura del presidente constitucional y que el único que manda en México es él, pararse en el balcón central de Palacio Nacional y sentir la brisa de grandeza y, desde ahí, hacer tronar sus chicharrones. En el remotísimo cado de que esto sucediera –sueños de opio--  entonces si sería un Golpe de Estado.

Es tanta su euforia paranoica que piensa que un referéndum debe hacerse, pero está tan cerrada sus entendederas que no capta que ese procedimiento no tiene ninguna validez legal. Además que por el sólo hecho de que la mayoría de los ciudadanos conteste lo que es su pregunta básica: ¿quieres que el petróleo se privatice? Lo cual es fácilmente predecible que así sea, ya ganó la batalla, sus entendederas no le dan luz para entender que en ningún momento se ha propuesto esa acción.  Paranoia pura. ¡ah!, y además, si no se le da la validez que caprichosamente él quiere, entonces esgrimirá que todo es un "compló" en contra de él.

Total que, mientras sean peras o manzanas, el señor Andrés seguirá subido en su mula y dando lata.  Le importa un comino que su partido esté dando un triste espectáculo.  Desde las elecciones del 2006 se apropiaron de la palabra fraude, la hicieron suya y no la quieren soltar, al grado tal que la ponen en juego y la practican hasta en elecciones internas, tanto en el Comité Central, como en los estados.

 

Analfabetismo y lenguas indígenas

 

Enrique Galván-Duque Tamborrel

julio / 2008

 

 

  En México, las comunidades indígenas no sólo enfrentan el atraso económico y social; hoy su cultura, tradiciones, e incluso, lenguas afrontan el reto de sobrevivir a través de la palabra.

Maximina de Jesús López, habitante de la Sierra Negra de Puebla, dijo: "vengo aquí, porque quiero conocer las letras, porque a veces me preguntan por unas letras que no puedo contestar o luego me hablan en español y no entiendo y no sé ni qué decir, porque no sé leer, por eso estoy aquí".

"Nos hace falta estrategias para que toda la población perciba que aquí se hablan otras lenguas, que vamos por los mismos caminos como mexicanos", expresó Fernando Nava, director del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas.

Datos de la Secretaría de Educación Pública muestran que 30% de la población analfabeta es indígena.

Francisca Andrade Alta, asesora de la Comunidad Alcomunga de la Sierra Negra de Puebla, indicó: "los adultos les enseñamos lo que es el enunciado y aquí ellas van a decir qué es lo que ven, aquí en el dibujo, y aquí les enseñas qué es lo que tiene el enunciado. Primero, les enseñamos lo que es puro náhuatl ya que aprendan los adultos ya bien pues a leer, ya luego pues en español".

"No me da tiempo, porque tengo que atender a mis hijos, yo tengo que lavar y el agua está lejos y pues por mis hijos, me quitan mucho tiempo, por eso es difícil venir acá", apuntó Alicia de Jesús Montaño, indígena nahuatl.

La diversidad de lenguas dificulta la alfabetización, pues en el país se hablan más de 11 familias lingüísticas de origen indoamericano, 68 agrupaciones y 364 variantes, de ellas tan sólo el mixteco presenta más de 80 ramificaciones.

"Un gran problema es que por ejemplo, muchas lenguas indígenas no se escriben, no se acostumbran a escribir, entonces los procesos de escritura de las lenguas, son procesos muy recientes, entonces ellos mismos se tienen que poner de acuerdo hasta cómo escribirlos, ellos tienen que seleccionar las grafías o símbolos que pueden representar sus sonidos", declaró Luz María Castro Musota, directora académica del INEA.

Instituciones como el INEA trabajan en los 125 municipios con menor índice de desarrollo humano en proyectos de alfabetización que consisten, en primera instancia, en rescatar la lengua materna mediante la estructuración de su escritura y fonética, para enseñar, en segundo término, el castellano.

Rudy Martínez González, asesora de la Comunidad Zacatlamanic de la Sierra Negra de Puebla, explicó: "con esta imagen lo voy tapando con una hoja, más o menos lo voy destapando poco a poco para que ellas me lo vayan diciendo qué es lo que están viendo en esta imagen y lo describen, les pregunto cómo se llama, con qué letra empieza".

"Lo que se pretende es que ellas mismas se den cuenta que la lengua que hablan tiene escritura, se puede escribir igual que el español que tiene incluso el propio alfabeto de la región", expuso Leoncio Arriaga Romero, responsable del Proyecto Nahuatl.

La comunidad de Zacatlamanic, en la Sierra Negra de Tehuacán, Puebla, es un ejemplo de este tipo de proyecto denominado "Educación para la vida".

"Mientras que la ruta Mibi que es para los bilingües se aprende a escribir al mismo tiempo en las dos lenguas, en la ruta Mibes primero empezamos por enseñarles a escribir en lengua indígena, después se les pasa a un proceso de oralidad del español", comentó Víctor Hugo Martínez Muñoz, coordinador de Proyectos Técnicos del INEA.

Las comunidades indígenas enclavadas en la Sierra Negra luchan por mantener viva su lengua materna, pero además, también para abatir el rezago educativo cercano al 90%

Es un esfuerzo casi invisible en las estadísticas.

"De cada diez personas que tenemos en rezago educativo, ocho están en rezago educativo, la gran mayoría porque no sabe leer ni escribir. Sabemos que el recurso tiene incluso a nivel nacional, no alcanza para poder cubrir todas estas necesidades de operación", manifestó Zeferino Huerta, coordinador Regional del INEA, en puebla.

A nivel gubernamental la estrategia ha cambiado, pues el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas ha concluido el "Catálogo de las lenguas indígenas de México", marco referencial para la enseñanza que otras instituciones, como la SEP o el INEA, utilizan para el desarrollo de libros de texto o materiales didácticos.

"Una diversidad interna que posiblemente haga necesario como ya en algunos casos se tiene, materiales educativos diferenciados. La diversidad nos hace pensar en hacer todavía muchas pruebas de comprensión lingüística, muchas pruebas de pertinencia cultural no obstante tener un pueblo indígena bien focalizado", dijo Fernando Nava, director del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas]

"Para nosotros la clave es regionalizar las lenguas y eso es lo que nos va a ayudar a atender un numero muchísimo más grande de comunidades y de lenguas", añadió Luz María Castro Musott.

La tarea para abatir el rezago educativo y preservar las lenguas maternas es un esfuerzo vinculante entre instituciones que implica, además, impulsar la educación superior.

En esta labor, la SEP tiene programas piloto como las nueve universidades interculturales bilingües.

"Hay cosas que estamos haciendo, pero no podemos hablar todavía de que la población indígena reciba otra educación equivalente a la que reciben en español o en sus propias lenguas. En general la infraestructura, las condiciones de equipamiento de las escuelas, el nivel de formación de los maestros y las condiciones en las que éstos maestros trabajan dejan mucho que desear, si uno las compara con el medio urbano por ejemplo", concluyó Fernando Salmerón Castro, coordinador de Educación Intercultural y Bilingüe de la SEP.

La meta es lograr una alfabetización integral de las comunidades indígenas, sin abandonar su propia forma de expresión.

Aunque hay que reconocer que la actualidad se está trabajando en serio y con programas bien cimentados, la realidad es que estamos muy atrasados en este renglón, ¿por qué? Se preguntan muchos, pues por la simple razón de que el enfoque, ahora bien cimentado como antes se apuntó, se inició con muchos años de atraso.  Además el programa requiere de grandes recursos económicos, recursos de los México carece, entonces se tendrá que ir avanzando poco a poco, el problema es que el incremento demográfico supera el avance que se puede lograr.

En esto de los recursos, es necesario que la sociedad, TODA SIN EXCEPCIÓN, Se compenetre que tiene que trabajar, producir y aportar lo que a cada uno le corresponda con honestidad.  Y los encargados de administrar estos recursos que produce y aporta la sociedad, lo haga con todo sentido de responsabilidad, honestidad y transparencia.  Sin estos dos factores, que son indispensables para cualquier logro en esta y otras  materias, seguiremos estancados y en retroceso, porque todo estancamiento es atraso.

En todo lo relativo a los asuntos indígenas, los únicos que los entendieron y los llevaban por buen camino fueron los misioneros franciscanos, pero llegaron los "sabios", los hicieron a un lado y todo lo avanzado se fue a la basura.