Compendio Artículos 2008

MENSAJE DE NAVIDAD

2011-12-25T09:15:00.001-08:00

Santa Navidad y Fructífero Año Nuevo

ZENIT felicita a sus lectores, benefactores y donantes

Era el hijo de Dios y tenía el universo como hogar, pero decidió nacer en un pesebre.

Ser supremo y perfectísimo, decidió nacer pequeño y limitado en el vientre de María.

Los hombres se dirigían e invocaban a los dioses paganos, por eso cuando él reveló quién era y porqué fue enviado entre la gente, no le creyeron. No se había oído nunca de un Dios que fuese a buscar a los hombres, para recordarles que habían sido hechos por amor y para amar.

Podía acabar con sus enemigos, en cambio enseñaba a perdonar incluso a quienes querían matarle.

Era un Dios tan bueno, que no había afligido, pobre o enfermo al cual no se acercara. Para todos tenía palabras de amor y consuelo. Estaba tan enamorado de la humanidad que sufrió todos los dolores de la Pasión para lavar nuestros pecados.

De este modo, salvó incluso a aquellos que quisieron crucificarlo. Su Nacimiento y su Resurrección han revolucionado la historia y son la razón de nuestra infinita esperanza.

Y es este sentimiento de gratitud y de amor el que queremos difundir por el mundo.

Deseamos a ustedes y a sus familias, una Santa Navidad y un Año Nuevo colmado de gracias.

Cuenten por encima de todo, con nuestras oraciones.

El equipo y la redacción de ZENIT

¿Hasta cuando despertará la sociedad oaxaqueña?

2011-07-03T13:58:00.001-07:00

«SUSPENDÍ MI EDUCACIÓN CUANDO TUVE QUE IR A LA ESCUELA»

Patética frase,

pronunciada por un niño oaxaqueño

Los holgazanes seudo maestros oaxaqueños, encabezados por sus corruptos líderes, están destruyendo, no sólo al estado de Oaxaca, sino a todo México. Son dignos seguidores de los capos del narcotráfico.

«LA ORACIÓN DEL QUE SE HUMILLA PENETRARÁ HASTA LAS NUBES»

Enrique Galván-Duque Tamborrel
Antonio de León N° 18, Col. Moderna.
70110, Ciudad Ixtepec, Oax.

VEN A MI CASA ESTA NAVIDAD

2011-01-05T22:21:00.000-08:00

http://www.youtube.com/watch?v=YiXN2RYGm7o

¡Se quedó sin nada!

Quienquiera que seas,
detente un momento ante esa cueva.
¿Ves ese niño indefenso?
Es Dios, es el único Redentor.

Es para ti.
Si te sientes muy pecador…
É1 te dice que tienes perdón.
Si estás muy desesperado…
Él te ofrece la alegría de vivir.
Si eres pobre…
piensa que Él es más pobre que tú
y que es pobre por ti.

Si crees que no hay camino para encontrar la paz…
Él es el Camino.
Si crees que todo es farsa y mentira
en la vida y en la sociedad…
Él es la Verdad.
Si crees que la vida no tiene sentido ni valor…
Recuerda que Él es la Vida.

Tú que te has detenido ante muchos palacios,
y tiendas, y salas de fiestas,
sin encontrar lo que buscas…
nada pierdes con intentar
comprar a ese Niño el amor,
la vida y la paz.
Y Él a cambio te pide
una pequeña limosna de amor.

Se quitó los rayos, se quitó la fuerza
y se quedó sólo con el amor.

Si te hacen un pequeño favor,
das las gracias.
Si el favor es muy grande,
sientes la obligación de agradecerlo muchísimo más.

El favor que Dios te hace volviéndose hombre por ti, es mayor que el mar, mayor que el cielo,
mayor que todo.

Pero dime si alguna vez le has dicho ¡gracias!,
como a los que te hacen pequeños favores.

Nadie te ha amado como Él.
Nadie te amará como Él.
Mucho ama el que mucho perdona.
El te ha perdonado lo que nadie te perdonaría.

Pedir una limosna de amor para Él, ¿es mucho pedir?
Vivir la Navidad en paz con Dios,
¿es mucho pedir?

Me atrevería a sugerirte una cosa:
Si tú, como adulto, no sabes amar a ese Niño-Dios,
deja a tus hijos que lo amen,
diles que lo amen por ti,
que disfruten la Navidad por ti.

Se quitó los rayos, se quitó la fuerza
y se quedó sólo con el amor.
Yo me quito la careta de hipocresía,
mi coraza de pecador
y me quedo sólo con la gratitud.

--- o --- o --- o ---

Con mi sincero afecto les deseo que esta navidad la felicidad invada sus corazones y que el próximo año sea pleno de bienestar.

Dios los bendiga

Diciembre de 2010

¡Feliz Año Nuevo 2011!

2011-01-05T11:49:00.000-08:00

ORACION DE AÑO NUEVO

Señor, Dios dueño del tiempo y la eternidad, tuyo es el hoy y el mañana, el pasado y el futuro. Al empezar un año mas detengo mi vida ante el nuevo calendario, aún sin estrenar, te presento estos días que solo tu sabes si llegaré a vivirlos. Hoy te pido para mi y los míos la paz y la alegría, la fuerza y la prudencia, la claridad y la sabiduría...

Quiero vivir cada día con optimismo y bondad, llevando a todas partes un corazón lleno de compresión y paz. Cierra tú mis oídos a toda falsedad, mis labios a palabras mentirosas, egoístas, mordaces o hirientes. Abre en cambio, mi ser a todo lo que es bueno, que mi espíritu se llene solo de bendiciones y las derrame a mi paso.

Cólmame de bondad y alegría para que cuantos viven conmigo o se acerquen a mí, encuentre en mi vida un poquito de ti. Dame, Señor, un año feliz, y enséñame a repartir felicidad. Amén.

MEJORES MEDIOS PARA TUS HIJOS

2010-09-14T11:51:00.001-07:00

A favor de los Mejor

Enrique Galván-Duque Tamborrel

El miércoles 8 de octubre, se celebró el lanzamiento de la campaña: "Mejores medios para tus hijos" que busca fortalecer los trabajos de A FAVOR DE LO MEJOR, A.C., sumar más voluntades, tener solidez económica y así potenciar nuestra labor en el país.

El Ing. Héctor Larios Santillán, Presidente Nacional de A FAVOR DE LO MEJOR, A.C., fue el encargado de dar la bienvenida, agradeció a todos los presentes su asistencia y compromiso con México. Por su parte el Lic. Pedro Velasco, Presidente de la Campaña, informó que el objetivo de la misma es vincular a personas entusiastas de buena fe, conseguir mayores recursos económicos y así continuar con el esfuerzo para mejorar la calidad de la comunicación, a favor especialmente de nuestros niños y jóvenes.

El Lic. Francisco González Garza, Presidente Ejecutivo de A FAVOR DE LO MEJOR, A…C.,planteó las metas a alcanzar con los recursos generados por la Campaña: Entre ellas destacó el programa para la Formación Crítica Activa de los niños y jóvenes que cursan los niveles de primaria, secundaria y preparatoria; la organización para el 2009 del 3er. Congreso Internacional de A Favor de lo Mejor; la instalación de Comités de Observadores de los Medios y agrupaciones de Familias A Favor de lo Mejor en 50 de las ciudades más importantes del país, entre otras.

El orador de la reunión fue Don Lorenzo Servitje, quien hizo una reflexión sobre el papel crucial que juegan los medios de comunicación en la formación de la sociedad. "Los medios de comunicación, son la ventana ideal para promover, lo constructivo, lo digno, lo mejor de nuestras tradiciones y costumbres. Por eso la importancia de apoyar la labor que desde hace diez años lleva a cabo A FAVOR DE LO MEJOR, A.C.,"

Estamos convencidos que millones de mexicanos desean que los medios nos proporcionen mejores y más inteligentes referentes, hoy más que nunca porque el ambiente que rodea a nuestras familias, debe convertirse en un oxígeno lleno de esperanza y entusiasmo para construir una patria más solidaria y limpia.

Por ello decidimos emprender una Campaña que al adherir voluntades, sea también una cadena de apoyos económicos que permitan a A FAVOR DE LO MEJOR, A.C., cumplir cabalmente con su gigantesca misión.

Todos podemos construir Copn los medios de comunicación un México mejor: Mejores medios para tus hijos. Hay una invitación abierta para integrarse a la ASOCIACIÓN A FAVOR DE LO MEJOR, A.C. Para mayores informes de cómo participar en esta campaña: sreyes@afavordelomejor.org o 5545 1274.

Sueños matrimoniales aún vigentes

2010-09-14T11:50:00.001-07:00

Por: Querien Vangal

Dic. / 2008

La aspiración de llegar juntos hasta el altar para casarse sigue siendo un sueño de hombres y mujeres, aunque el creciente número de parejas en cohabitación parezca probar lo contrario. Sobre este tema, me llamó mucho la atención una publicación inglesa, sobretodo en cuanto parecido, si bien no cultural, sí en cuanto a la posición de los diferentes estratos sociales, que queramos o no mantienen similitud actualmente en todo el orbe, "gracias" al fenómeno de la globalización.

Las evidencias de apoyo a este compromiso las recogía recientemente un libro publicado por el Instituto para el Estudio de la Sociedad Civil de Londres. "Second Thoughts on the Family" (Dudas sobre la Familia), de Anastasia de Waal, recoge información de una especial encuesta de opinión, además de entrevistas a 27 "creadores de opinión".

La encuesta del instituto reveló que cerca del 70% de los jóvenes querrían casarse. Esto contradice la postura adoptada por los dos principales partidos políticos, los laboristas y los conservadores, apunta el libro.

Los partidos diseñan sus políticas con la premisa de que la gente que no vive en familias casadas lo hace simplemente porque así lo ha escogido. Esta opción, continúa de Waal, es interpretada por algunos como un signo positivo de diversidad, por otros como un declive en los valores familiares.

Ambas interpretaciones, continúa el libro, se equivocan. De hecho, hay una clara relación entre pobreza y estructura familiar, con altos niveles de matrimonios en las clases medias y altas.

Las evidencias descubiertas por las investigaciones del instituto muestran que la verdadera línea divisoria sobre la familia hoy es de clase económica, debido a las tensiones que dan como resultado niveles más altos de cohabitación y divorcio en las familias con ingresos más bajos.

Así, mientras personas con altos niveles socio económicos popularizan justificaciones intelectuales para la fragmentación familiar, la práctica a gran escala de la cohabitación y de la maternidad en soltería está mucho más extendida en los niveles de bajos ingresos.

Mientras tanto, las tendencias intelectuales en las clases sociales altas y medias ya no consideran la familia con ambos padres como incompatible con el feminismo o la igualdad. Muchas personas que se declaran feministas están casadas, apuntaba de Waal, y tienen sus hijos.

Desgraciadamente, continuaba, apoyar el matrimonio, aunque privadamente se aspire a él, es visto todavía como anticuado.

En el resumen de los resultados presentado en el libro, de Waal cita datos del Millennium Cohort Study, una encuesta que examinaba la situación de familias que comenzaron su vida familiar alrededor del año 2000. El estudio encontró que:

- Entre quienes estaban solteros en el momento de nacer su hijo, el 28% no tenían ninguna calificación de estudios. El nivel de quienes vivían en cohabitación era del 13%, mientras que, en el grupo de los que estaban casados, sólo el 8% no tenía calificación educativa alguna.

- En contraste, el 43% de las madres que estaban casadas en el momento del nacimiento de su hijo tenían un nivel de estudios muy alto. Entre aquellas que cohabitaban esto caía hasta un 24% y entre las solteras sólo era del 10%.

- En el momento del nacimiento el 68% de los padres casados vivían en zonas económicamente aventajadas, mientras que así ocurría para el 56% de las parejas que cohabitaban y sólo el 35% para los progenitores solteros.

Frente a este tipo de información, de Waal mantiene que todos los partidos del espectro político deberían preocuparse de las estructuras familiares y el matrimonio. La combinación de un menor índice de matrimonios en las zonas con menores ingresos, mayores índices de divorcios y más familias con un solo progenitor entre quienes tienen bajos ingresos están muy conectados con la pobreza estructural.

La relación entre estructura familiar y economía es también un factor clave en la pobreza infantil, que es más común en las familias con un solo progenitor. El gobierno del Partido Laborista ha tomado iniciativas para aliviar la pobreza infantil, admite de Waal, pero es necesario, sostiene, que se centre también en atajar las causas de separación en lugar de sólo tratar con los efectos.

Así, una política familiar más eficaz apoyaría la estabilidad a través del trabajo, el cuidado de los hijos y el ayudar a los padres a afrontar sus responsabilidades. Trabajar con este objetivo no significa forzar a las familias disfuncionales a permanecer juntas, explica de Waal, sino más bien apoyar a las familias que trabajan.

El estudio del instituto propone algunas medidas políticas que podrían ser de ayuda para las familias.

- Remediar la debilidad del sistema educativo que ha llevado a un alto índice de inactividad educativa y económica a los jóvenes del Reino Unido.

- Introducir un sistema de rentas y un sistema impositivo que tenga en cuenta el estatus de dependencia de los hijos así como la situación de las parejas que no trabajen o tengan menos ingresos.

- Hacer más simple y universal el sistema de asistencia a la infancia.

- Introducir mecanismos de mediación entre los padres divorciados como un elemento central de trabajo a través de acuerdos prácticos y económicos. Esto no sólo mejoraría el cuidado de los hijos tras la separación sino también abriría la puerta a una potencial reconciliación.

Las divisiones económicas y de educación que están detrás de las estructuras familiares han sido el tema también de un artículo de opinión de Miranda Devine, publicado en el Sydney Morning Herald el 10 de abril.

En Australia, en 1996, una mujer con estudios universitarios entre los 30 y los 34 años era más probable que estuviera casada que una mujer menos educada. En el 2006, esto era todavía más probable.

Comentando los resultados publicados en el estudio "Partnerships At The 2006 Census", de Genevieve Heard, investigadora del Centro Monasch for Population and Urban Research, Devine afirmaba: "Aunque se consideró hace tiempo que el no estar formalmente casadas era una consecuencia lógica de la independencia económica de las mujeres con más estudios, para los niños de las clases bajas ha sido un desastre".

La investigación de Heard mostraba que, en el 2006 entre las mujeres de 30 a 34 años, el 61% de aquellas que tenían títulos académicos estaban casadas, en comparación con el 53% de las que sólo habían llegado hasta el instituto.

A principios de año, ISI Books volvía a publicar "Family and Civilization", un clásico de 1947 del sociólogo de Harvard Carle C. Zimmerman. En su prólogo para la nueva edición, Allan C. Carlson, presidente del Howard Center for Family, Religion and Society, comentaba que Zimmerman no era optimista sobre el futuro de la familia en la civilización occidental.

La familia no sólo era vulnerable a los desafíos intelectuales de quienes apoyaban un modelo atomista, sino que, según Zimmerman, también podría decaer debido a cambios en las tendencias religiosas y morales.

Carlson indicaba que Zimmerman había errado al no predecir el baby boom de después de la II Guerra Mundial, pero si predijo una gran crisis familiar a finales del siglo XX.

El mismo libro de Zimmerman traza la historia de la familia en un amplio recorrido de los últimos dos milenios. Uno de los temas centrales de su libro es la estrecha relación entre el estado de la familia y el bienestar de las civilizaciones.

El conflicto sobre la situación de la familia que Zimmerman predijo para finales del siglo XX estribaría en que el estado habría agotado su capacidad para preservar y mandar directamente en el sistema familiar.

Esta crisis, observaba, ha tenido lugar antes, como en las etapas finales de los periodos griego y romano. La familia fue rescatada por el surgimiento del cristianismo, pero actualmente el cristianismo, escribía Zimmerman, no goza de popularidad entre quienes dirigen la civilización actual.

El documento del Vaticano II "Gaudium et Spes" tenía palabras llamativamente parecidas a las de Zimmerman en algunas partes: "El bienestar de la persona y de la sociedad humana y cristiana está estrechamente ligado a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar".Y continuaba: "Sin embargo, la dignidad de esta institución no brilla en todas partes con el mismo esplendor, puesto que está oscurecida por la poligamia, la epidemia del divorcio, el llamado amor libre y otras deformaciones".

La familia es el fundamento de la sociedad, declaraban los padres conciliares. "Por ello todos los que influyen en las comunidades y grupos sociales deben contribuir eficazmente al progreso del matrimonio y de la familia.". Una exhortación digna de recordarse frente a los continuos desafíos a la vida familiar.

Los medios de comunicación, perniciosamente eternos

2010-09-14T11:44:00.001-07:00

Por: Querien Vangal

Dic. / 2008

En perfecto horario, ha estallado un supuesto escándalo que trata de involucrar al cardenal George Pell, arzobispo de Sydney, la ciudad que acoge las Jornadas Mundiales de la Juventud.

El purpurado ha sido acusado de haber gestionado de manera inadecuada las denuncias de abuso sexual contra un sacerdote en el año 2003. Anthony Jones, quien hoy tiene 54 años, ha acusado al padre Terrence Goodall de abusos sexuales en 1982.

Goodall presentó su renuncia, el 25 de julio de 2003, a petición del cardenal Pell, quien le había amenazado con usar el Derecho Canónico para provocar su dimisión.

De todos modos, el cardenal reconoció en una carta enviada a Jones que consideraba insuficientes las pruebas de la acusación de violación.

Nuevas pruebas sacadas a relucir esta semana bajo forma de conversación telefónica grabada demostrarían que Goodall admitió ante Jones que la relación no fue consentida. En ellas se basa la campaña que han querido lanzar los medios australianos para acusar al cardenal de incompetencia.

A la luz de los comentarios de Goodall, el cardenal Pell emitió este jueves una declaración en los que afirma que ha "formalmente transmitido las cuestiones planteadas esta semana a una comisión consultiva independiente", guiada por el antiguo juez de la Corte Suprema de Nueva Gales del Sur, Bill Preistley, quien presentará al cardenal de las opciones posibles.

Forman parte de la comisión un sacerdote, así como expertos en derecho, negocios y psiquiatría, que se rigen por protocolos orientados a favorecer la curación de la víctima.

En respuesta a las acusaciones publicadas por los periódicos australianos, jóvenes del país han organizado una serie de blogs, foros, y sitios sociales en Internet a favor del cardenal, en los que le ofrecen oraciones y apoyo.

Misión de los setenta y dos

2010-09-14T11:40:00.001-07:00

Por: Querien Vangal

Dic. / 2008

Leyendo los evangelios, intuitivamente me detuve en algo me hizo meditar y reflexionar largamente, en Lucas 10, 1-9.

«En aquel tiempo, designó el Señor a otros setenta y dos, y los envió de dos en dos delante de sí, a todas las ciudades y sitios a donde él había de ir. Y les dijo: La mies es mucha, y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies. Id; mirad que os envío como corderos en medio de lobos. No llevéis bolsa, ni alforja, ni sandalias. Y no saludéis a nadie en el camino. En la casa en que entréis, decid primero: "Paz a esta casa." Y si hubiere allí un hijo de paz, vuestra paz reposará sobre él; si no, se volverá a vosotros. Permaneced en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que tengan, porque el obrero merece su salario. No vayáis de casa en casa. En la ciudad en que entréis y os reciban, comed lo que os pongan; curad los enfermos que haya en ella, y decidles: "El Reino de Dios está cerca de vosotros."»

Reflexión:

San Lucas fue compañero de San Pablo en sus viajes apostólicos, como él mismo escribió en los "Hechos de los apóstoles". En el evangelio de hoy, Cristo manda a sus discípulos de dos en dos a predicar el mensaje del Reino de Dios. Dios nos ha hecho por tanto sus evangelizadores, los mensajeros de la Buena Nueva que Cristo ha traído a este mundo.

Para tal misión Dios ha querido elegir en este mundo a unas personas para que anuncien su palabra y, con su ejemplo, den testimonio de la venida de Cristo. Seguro que yo también soy una de esas personas elegidas por Dios.

Ahora bien, Dios nos advierte que nos manda en medio de lobos, porque el mundo en el que nos toca vivir y predicar la palabra de Dios, muchas veces se cierra al mensaje cristiano de la verdad y del amor. Anunciemos por tanto la paz que Dios ha venido a traernos hace 2000 años, pero que nosotros hemos de renovar todos los días; conseguir que todas las personas que nos rodean sientan en sí la redención que nos ha traído Cristo en el misterio de la Encarnación.

San Lucas, modelo de entrega a la predicación del Evangelio hasta la muerte, sea quien nos ayude a llevar a todas las almas al conocimiento de Cristo, para conseguir la paz de nuestras almas.

Que María, nuestra Madre, lleve a Jesús todas nuestras intenciones de ser mejores portadores del Evangelio.

Le falta algo al diccionario

2010-09-14T11:37:00.001-07:00

Por: Enrique Galván-Duque Tamborrel

Dic. / 2008

La palabra benedicencia es la gran ausente del diccionario. Si intentas escribirla en tu computadora en un documento de texto, inmediatamente te la corregirá cambiándola por beneficencia. Si insistes, te la subrayará en rojo como un error. Pero el verdadero error consiste en que existiendo el término que indica el vicio, maledicencia, no aparezca el vocablo que indica la virtud.

La benedicencia radica fundamentalmente en hablar bien de los demás. Sin embargo, no se limita sólo a eso. Por un lado, esta virtud nos invita a silenciar los errores y defectos del prójimo, por otra parte, nos estimula a ponderar sus cualidades y virtudes.

Jesucristo nos exhortó a la vivencia de esta virtud cuando dijo a sus discípulos: "amad a vuestros enemigos, haced el bien a quienes os odian, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os difamen" (Lc 6,27-28). La enseñanza del cristianismo no consiste en no odiar, no maldecir, no dañar. Por el contrario, el Maestro nos invita a trabajar en positivo: Amad, bendecid, rogad.

Para vivir la benedicencia es necesario promover los comentarios positivos dentro de la familia. Varios de los conflictos dentro de la familia surgen de alguna palabra hiriente, de frases irónicas o comentarios negativos, etc. La influencia que recibimos de algunos medios de comunicación nos puede inducir a comportarnos de esta manera. Basta encender la televisión para ver cómo se insultan los miembros de distintos partidos políticos, cómo se exageran los errores y defectos de los demás. El 90% de las telenovelas nos muestran cómo surgen las intrigas familiares, en muchos casos debidas a la mentira, a la calumnia y a la difamación.

Se puede crear un ambiente muy positivo si al llegar de la escuela los hijos, en lugar de criticar a sus maestros del colegio, comentaran aquello que han aprendido ese día de ellos. Si la esposa recibe a su esposo, no con una queja por llegar tarde a comer, sino con un saludo cariñoso. Si el esposo al regresar de sus compromisos, comentase los proyectos que tiene en su trabajo y no los defectos que tienen su jefe o sus empleados. Hablar bien no significa mentir, no significa adular, comporta más bien reconocer las cualidades y virtudes de los demás.

Es importante silenciar los defectos de los demás. En algunos ambientes el chismorreo es la comidilla de todos los días. Esta es la influencia que recibimos diariamente gracias a las "revistas del corazón" y a ciertos programas televisivos que únicamente buscan ventilar las intimidades de los otros. El hombre que domina su lengua es un hombre perfecto, nos dice el apóstol Santiago. Al mismo tiempo, nos advierte que la lengua, aun siendo un miembro muy pequeño, puede ser fuego que incendie el ambiente o un veneno mortífero. Y termina diciendo que no podemos con la misma boca bendecir a Dios y maldecir a los hombres. (cf. St 3,1-12).

Si un día se quemó la cena o no estuvo a tiempo, podemos silenciar este defecto y agradecer a la persona que la preparó. Si mi hermano reprobó 2 materias en el colegio, no tengo por qué irlo pregonando a todo el mundo, más bien podría comentar las materias en las que le ha ido bien. Y si no tengo nada bueno que decir, lo mejor es callar. Silenciar los errores no significa hacerse de la "vista gorda", más bien estipula que se comente algo sólo con quien puede poner solución al problema. No significa aprobar los errores y defectos: se busca más bien combatir el error, pero al mismo tiempo conservar la buena fama de quien lo comete.

En una ocasión un penitente se acusó de haber difamado a una persona. El sacerdote le pidió que antes de darle la absolución fuera al día siguiente con una almohada de plumas a la iglesia. Ese día subieron los dos al campanario y el sacerdote le pidió que destruyera la almohada. Al momento las plumas se esparcieron por toda la ciudad. El sacerdote le hizo ver que eso mismo sucedía con la maledicencia y la difamación, no se sabía hasta dónde podían llegar y no había manera de detenerlas o de resarcirlas. A partir de ese momento, después de la absolución, se comprometió a tratar de vivir todos los días la virtud de la benedicencia.

Las relaciones Iglesia - Estado

2010-09-14T11:36:00.001-07:00

Por: Querien Vangal

Dic. / 2008

La historia de Occidente -especialmente la de nuestro país-, está llena de encuentros y desencuentros entre la Iglesia y el Estado. Son varios los lugares comunes a los que acuden quienes critican cualquier comentario o acción de la Iglesia que no se ajuste al prejuicio que dice circunscribe la religión al templo. La realidad es que muchas veces quienes acusan a la Iglesia de intervenir en cuestiones "que no son de su incumbencia" denotan, en el mejor de los casos, un desconocimiento o una reducción de las definiciones básicas de lo que critican.

En este tema están involucrados tres actores: el Estado, la Iglesia y la persona humana miembro de un Estado, que a su vez puede ser parte de la Iglesia.

El Estado es "una persona moral suprema y omnicomprensiva creada y organizada por el Derecho primigenio que un pueblo determinado que se haya dado en su vida histórica. Conforme a su naturaleza jurídica, el Estado se integra con la concurrencia de diferentes elementos sin los cuales no podría existir ni concebirse. En el Estado convergen elementos formativos, o sea, anteriores a su creación como persona moral, y elementos posteriores a su formación, pero que son indispensables para que cumpla con sus finalidades esenciales. Dentro de los primeros, se encuentran la población, el territorio, el poder soberano y el orden jurídico fundamental, manifestándose los segundos en el poder público y en el gobierno"

Considerando lo anterior, podríamos mencionar entre otras cosas, que lo que algunos denominan como "Estado" es en realidad el gobierno o el poder público. El poder público es parte del Estado, sin embargo, no lo abarca completamente. Así, cuando cualquier ciudadano (miembro o no de la Iglesia) se refiere a algún asunto público que atañe a toda la sociedad (de la que forma parte), lo hace como miembro de ese Estado. Aunque la responsabilidad de hacerse cargo de la cosa pública recae en los gobernantes, esta no es excluyente.

Por otro lado, de acuerdo al Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, "con el término «Iglesia» se designa al pueblo que Dios convoca y reúne desde todos los confines de la tierra, para constituir la asamblea de todos aquellos que, por la fe y el Bautismo, han sido hechos hijos de Dios, miembros de Cristo y templo del Espíritu Santo".

Bajo esa perspectiva, todos aquellos que han sido bautizados son la Iglesia, lo que contradice los comentarios o publicaciones que confunden al alto clero con toda una comunidad eclesial. En un país en el que la mayoría de los ciudadanos están bautizados, la Iglesia, a través de los ciudadanos bautizados que votan o participan en asuntos públicos constantemente hace política.

Así, como primera aproximación, pudiéramos sugerir que el conflicto entre ambas instituciones se da debido a que las dos apelan al tercer actor que mencionamos: La persona humana, que es un ser inmerso en un complejo mundo de relaciones sociales, afectivas, laborales, intelectuales. No nos referimos a una entelequia sino al hombre concreto que busca la felicidad y que debe ser considerado desde un punto de vista integral, con su corporeidad, estados de ánimo, inteligencia y voluntad, so pena de reducirlo a una caricatura de si mismo.

Considerar a la persona humana desde una perspectiva integral nos obliga a reconocer los múltiples ámbitos en los que se desenvuelve, algunos de los cuales se intercalan. Quien pretenda que una persona pueda dejar sus convicciones religiosas o políticas como se deja un abrigo no solo desconoce la naturaleza del ser humano sino que lo orilla a tomar posiciones parciales y contrarias a su propio modo de ser.

Nos parece que el pretender que las personas asuman roles parciales en su vida cotidiana, promueve la exaltación de personas no integras.

Finalmente, como instituciones, tanto el Estado como la Iglesia han definido la relación que deben llevar.

El artículo 130 de nuestra Constitución dice: El principio histórico de la separación del Estado y las iglesias orienta las normas contenidas en el presente artículo. Las iglesias y demás agrupaciones religiosas se sujetarán a la ley. Corresponde exclusivamente al Congreso de la Unión legislar en materia de culto público y de iglesias y agrupaciones religiosas. La ley reglamentaria respectiva, que será de orden público, desarrollará y concretará las disposiciones siguientes:

a) Las iglesias y las agrupaciones religiosas tendrán personalidad jurídica como asociaciones religiosas una vez que obtengan su correspondiente registro.

b) Las autoridades no intervendrán en la vida interna de las asociaciones religiosas;

c) Los mexicanos podrán ejercer el ministerio de cualquier culto. Los mexicanos así como los extranjeros deberán, para ello, satisfacer los requisitos que señale la ley;

d) En los términos de la ley reglamentaria, los ministros de cultos no podrán desempeñar cargos públicos. Como ciudadanos tendrán derecho a votar, pero no a ser votados.

e) Los ministros no podrán asociarse con fines políticos ni realizar proselitismo a favor o en contra de candidato, partido o asociación política alguna. Tampoco podrán en reunión pública, en actos del culto o de propaganda religiosa, ni en publicaciones de carácter religioso, oponerse a las leyes del país o a sus instituciones, ni agraviar, de cualquier forma, los símbolos patrios.

De acuerdo a ese artículo de nuestra Carta Magna, se reconoce la existencia de la Iglesia como una institución cuya vida interna no puede ser intervenida por las autoridades, y ahí mismo se determina que los ministros tendrán que observar algunas condiciones. En términos generales, el contenido del citado artículo coincide con posicionamientos expresados por diversos obispos en elecciones recientes, toda vez que la Iglesia, so pena de perder su carácter de universal no debe apoyar a un determinado sector en perjuicio de otro.

La restricción que se hace a los ministros de oponerse de algunas a leyes que se consideren injustas o expresar sus puntos de vista sobre la situación es donde se han generado los desencuentros más recientes.

En el Compendio de Doctrina social de la Iglesia se explica la razón por la cual opinan algunos ministros sobre las leyes: "La autoridad debe emitir leyes justas, es decir, conformes a la dignidad de la persona humana y a los dictámenes de la recta razón: «En tanto la ley humana es tal en cuanto es conforme a la recta razón y por tanto deriva de la ley eterna. Cuando por el contrario una ley está en contraste con la razón, se le denomina ley inicua; en tal caso cesa de ser ley y se convierte más bien en un acto de violencia». La autoridad que gobierna según la razón pone al ciudadano en relación no tanto de sometimiento con respecto a otro hombre, cuanto más bien de obediencia al orden moral y, por tanto, a Dios mismo que es su fuente última. Quien rechaza obedecer a la autoridad que actúa según el orden moral «se rebela contra el orden divino» Análogamente la autoridad pública, que tiene su fundamento en la naturaleza humana y pertenece al orden preestablecido por Dios, si no actúa en orden al bien común, desatiende su fin propio y por ello mismo se hace ilegítima."

Por otro lado, en el citado documento, "La Iglesia y la comunidad política, si bien se expresan ambas con estructuras organizativas visibles, son de naturaleza diferente, tanto por su configuración como por las finalidades que persiguen. El Concilio Vaticano II ha reafirmado solemnemente que «la comunidad política y la Iglesia son independientes y autónomas, cada una en su propio terreno». La Iglesia se organiza con formas adecuadas para satisfacer las exigencias espirituales de sus fieles, mientras que las diversas comunidades políticas generan relaciones e instituciones al servicio de todo lo que pertenece al bien común temporal. La autonomía e independencia de las dos realidades se muestran claramente sobre todo en el orden de los fines".

En ambos casos, ambas instituciones reconocen su independencia y autonomía, y en términos generales, podríamos coincidir en que los fines que buscan son el bien común temporal y por otro lado, el espiritual por el otro.

Concluyendo, una sociedad madura reconoce la importancia de ambas instituciones y abre canales de colaboración para que cada una de ellas busque realizar sus fines de la mejor manera. A final de cuentas, de quien hablamos es de cada uno de nosotros, que tenemos el derecho a vivir una vida íntegra.

La integración de los inmigrantes pasa a través de los jóvenes

2010-09-14T11:34:00.000-07:00

Por: Querien Vangal

Dic. / 2008

Los jóvenes migrantes "deberían tomar parte en cómo se proyectan las políticas sobre la inmigración", porque son precisamente ellos quienes "están orientando la conciencia común, desde una percepción negativa de la emigración a una positiva".

El arzobispo Agostino Marchetto, Secretario del Consejo Pontificio de la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes, lo afirmó en Bruselas, en una Conferencia organizada por la Fundación Konrad Adenauer (Konrad-Adenauer-Stiftung).

Interviniendo sobre "la integración de los jóvenes desde situaciones de emigración: motivaciones cristianas y contribución de las Iglesias", el prelado ha observado que los jóvenes migrantes deben desempeñar un papel más significativo en las políticas sociales porque "son precisamente ellos quienes están creando un mundo más seguro, acogedor y multicultural, a pesar de todo".

Según las estimaciones oficiales, recordó, un tercio de los migrantes a escala mundial tiene una edad media comprendida entre los 15 y los 25 años. A ellos se añaden los hijos de los emigrados de primera generación, reunidos con sus familias de origen o nacidos en el país de inmigración, o que han cumplido en el ciclo de la escolarización.

Las segundas generaciones y los jóvenes pertenecientes a minorías étnicas, sostiene el arzobispo, constituyen un grupo "con fuerte riesgo de doble marginalización, en cuanto jóvenes que experimentan, a la vez que sus coetáneos autóctonos, los problemas y dificultades ligadas al estudio y al acceso al mundo del trabajo, como en cuanto a miembros de minorías más o menos excluidas y estigmatizadas".

En un contexto migratorio, las preguntas existenciales parecen agudizarse, "haciendo surgir en términos nuevos el problema de la auto-identificación, expresado incluso en los interrogantes sobre el sentido de la vida, sobre la justicia social, sobre la salvaguarda de la creación y sobre la relación con Dios".

En esta clave, según el arzobispo, la migración "puede definirse también como una experiencia 'espiritual' en el sentido que induce más fácilmente a plantearse cuestiones fundamentales y a intentar desvelar el misterio de la vida".

"Precisamente en estas coyunturas, la religión tiene un rol crucial para la construcción de la identidad, en la búsqueda de significados y en la formación de los valores, sobre todo en los jóvenes con experiencias migratorias".

El papel de las Iglesias, subraya monseñor Marchetto, es relevante "en una doble vertiente: la de la salvaguarda de la identidad cultural y en el de la integración en el nuevo contexto". Los dos aspectos, constató, se entremezclan, porque "muchos jóvenes inmigrantes se convierten de hecho en ciudadanos de una nueva patria, en la que han decidido poner las esperanzas de una vida mejor, precisamente gracias a los recursos que también la adhesión religiosa les ha proporcionado".

En su opinión, la mejor contribución que la Iglesia puede dar a día de hoy sobre esta cuestión es el esfuerzo de crear "una sólida y fecunda cultura del diálogo, a nivel ecuménico, interreligioso e intercultural".

De la misma forma, debe promover una atención constante hacia la centralidad de la persona humana y la defensa de los derechos del hombre, porque la integración "es ante todo una cuestión de relaciones entre personas de distintas pertenencias e identidades, que comparten el mismo espacio físico, social, administrativo y político".

"No son por tanto al final diferentes cultural las que se encuentran, o se confrontan, sino las personas que pertenecen a ellas".

El prelado ha augurado una mayor atención por parte de los medios de comunicación social a los jóvenes con experiencias migratorias, nacidos en un país extranjero de padres inmigrantes o que han llegado a él cuando eran muy pequeños.

Si en general "consiguen vivir en armonía, o casi, con dos culturas sin contrastes dramáticos, sin sentirse íntimamente divididos", esta "no es una conquista fácil", admitió, y no raras veces los jóvenes de segunda generación "no se sienten integrados del todo como sus coetáneos nativos".

Según el prelado, "hay al menos tres razones principales que suscitan sentimientos de preocupación e incluso alarma" hacia los inmigrantes: "el miedo a recibir flujos caóticos de migrantes, una percepción negativa de la presencia de guetos en las ciudades, y la rivalidad en el mercado de trabajo".

"Todo esto confirma que la única vía de la integración es la participación tanto de los inmigrantes como de la sociedad civil en este proceso", objetivo que se ha puesto el Consejo Pontificio para la Pastoral con Migrantes e Itinerantes, en sinergia con las comisiones de pastoral migratoria de las Conferencias Episcopales de todo el mundo.

"Uno se puede preguntar si es posible elaborar una nueva vía de integración, no como solución diseñada encima de una mesa, sino como experimentación de un proceso de cohesión y participación, partiendo también de un gran recurso como el que representan los jóvenes migrantes de segunda generación", propuso.

Esto, con todo, solo será posible en la medida en que se consiga difundir "la conciencia de que la presencia de los inmigrantes no es pasajera, sino estructural, y que es un gran recurso para el camino de la humanidad".

La incongruencia a la orden del día

2010-09-14T11:33:00.001-07:00

Por: Querien Vangal

Dic. / 2008

Se acerca el fin de este azaroso 2008 y no quiero pasar por alto referirme a un muy significado suceso que aconteció durante el año. En un tiempo en el que la visión laicisista –que no laica–, como plaga imparable, quiere apoderarse de los lugares públicos; en una actualidad que muchos han definido como el retorno a la persecución religiosa, un grupo de políticos de diferentes vertientes partidistas, se reunieron en torno al altar para celebrar el día de su Santo Patrono, Tomás Moro.

El día miércoles 25 de junio Pmo. Pdo. tuvo lugar la misa de los políticos, en la Parroquia de Santo Tomás Moro, cuya fiesta fue el domingo 22 del mismo mes. Este año se cumple el séptimo aniversario de la inauguración de estas celebraciones.

Fue en 2001 cuando se convocó por primera vez a los políticos católicos de México a asistir a esta misa para orar por la patria, y para pedir las luces del Espíritu Santo para servir de la mejor manera a la nación.

Nunca, en los seis años anteriores, hubo tanta participación como en esta ocasión. Al principio, la misa era una novedad, y los primeros años fue cubierta por una enorme cantidad de reporteros y camarógrafos que prácticamente ocupaban la mitad de la iglesia.

Era la sensación, la novedad, un poco el escándalo de que funcionarios públicos, secretarios de Estado -como el entonces controversial Carlos Abascal, que puso, junto con Vicente Fox, el ejemplo de lo que es ser congruente-, senadores, diputados, asistieran a estas celebraciones. Al finalizar cada misa, durante los primeros cuatro o cinco años, un enjambre de micrófonos, cámaras y grabadoras, se venían encima de los piadosos que asistían, no ejerciendo su cargo público, sino haciendo uso de su libertad de culto.

Este año, el ambiente fue diferente: menos escándalo periodístico y más piedad, más autenticidad. El espíritu era de oración y no de lucimiento. Quienes asistieron no iban a ser fotografiados, ni entrevistados… iban a orar, a encomendarse al Santo que les dio ejemplo en su función pública, al hombre que no renunció a sus principios ni a sus convicciones, aún cuando ello significara perder su "honra", su poder, y hasta la vida.

El hombre que demostró que los deberes de conciencia están por encima, incluso, de la propia vida… Un servidor público que fue congruente hasta el final y que, por muy raro que suene –hay quien podría decir que se rebeló contra Enrique VIII, pero en realidad, le hizo el enorme bien de no solaparlo en su error–, sirvió a su rey y a su Iglesia hasta el día de su muerte. Ese fue Tomás Moro…

Hoy, a los políticos les corresponde enfrentar un mundo difícil. Hoy, no es un rey caprichudo el que les pone un ultimátum y los coloca entre la espada y la pared; en la actualidad existen nuevos tiranos: la corrupción, el "qué dirán", la comodidad del mundo materialista en el que estamos sumergidos, el pragmatismo del "voto" –hay que conseguir votos a toda costa, aunque ello signifique pasar por encima de la propia conciencia, de las propias "convicciones"– y, al final, el propio egoísmo y la cobardía de nadar contra corriente, de ser criticado y tachado de "mochilón" o de "anticuado-antidemocrático"…

Dicen que cada época presenta sus propias dificultades, y creo que hay razón en esa afirmación. Sin embargo, siempre podemos aprender de quienes nos precedieron. Tomás Moro fue, y sigue siendo, sin duda, un ejemplo de congruencia. Esa es una virtud que a los políticos de hoy en día –mexicanos o extranjeros– les haría mucho bien desarrollar.

Y es que la congruencia es la primera muestra de que, quien la posee, actúa de buena voluntad: no en vistas de intereses bastardos, sino con el fin de respetar los principios en los que cree, que pueden ser correctos o equivocados… ¡pero cuánto avanzaríamos si, aunque no hubiera uniformidad de pensamiento –¡que gracias a Dios no la hay!–, todos actuáramos sin egoísmos, sin planes y "complós" secretos –o no tan secretos– para "prosperar" a costa del país…

Al final de la misa, el sacerdote –un alemán carismático y simpático, que lleva viviendo en México varios años ya, y que tiene un marcado acento alemán, aunque habla el castellano con fluidez– señaló: "Estoy verdaderamente impresionado", porque en Alemania, sería imposible reunir a un grupo de políticos en una iglesia, para rezar.

Lo dijo de todo corazón, y con mucha afabilidad felicitó a los asistentes porque, sin importar condición, partido político o simpatías, acudieron a la ceremonia con espíritu de oración.

Cuando algunos de los asistentes aplaudieron su discurso final, con gran humildad el padre se sonrojó un poco y dijo en tono de broma: "Esos aplausos son para allá arriba, seguramente, ¿verdad?", y con el dedo señalaba hacia el cielo.

Así concluyó la celebración en honor al Patrono de los Políticos, a la que asistieron personalidades como Carlos María Abascal Carranza quien en siete años, nunca ha fallado a una sola de las misas, director general de la Fundación Rafael Preciado Hernández; la senadora María Teresa Ortuño; la comisionada de Migración, Cecilia Romero; el senador Jorge Ocejo; el diputado federal Antonio Sánchez Díaz de Rivera; el director general de CONAGUA, José Luis Luege; el director general de FONACOT, Arsenio Díaz Escalante; y muchas otras figuras públicas.

La historia inédita de las Jornadas Mundiales de la Juventud

2010-09-14T11:31:00.001-07:00

Por: Querien Vangal

Dic. / 2008

Narrada por uno de sus creadores, El cardenal Cordes, uno de los creadores de las Jornadas de las Jornadas Mundiales de la Juventud, explicó que cuando en 1983 se pensó en convocar una Jornada Mundial de la Juventud, en el Vaticano parecía una idea descabellada, imposible de realizar. Hoy, como demuestra Sydney, se ha convertido en uno de los acontecimientos evangelizadores más importantes para la Iglesia.

El cardenal Paul Josef Cordes, hoy presidente del Consejo Pontificio "Cor Unum", en ese momento vicepresidente del Consejo Pontificio para los Laicos, narró la historia inédita de las Jornadas Mundiales de la Juventud al celebrar los 25 años del Centro Internacional Juvenil San Lorenzo, dependiente de la Santa Sede, el 15 de marzo pasado.

La idea de crear las Jornadas Mundiales de la Juventud nació en el Año Santo extraordinario 1983/84. La ciudad eterna fue invadida por asociaciones, sociedades, hermandades y grupos de todo tipo. Uno de los voluntarios del Centro Internacional Juvenil San Lorenzo (creado por Juan Pablo II hace 25 años junto al Vaticano), don Massimo Camisasca de "Comunión y Liberación", preguntó: "¿Por qué, en este Año Santo, no hacemos también un encuentro internacional de la juventud?". Respondí: "La idea es interesante; pero ¿quién podrá organizarlo?". Me parecía evidente que un asunto semejante excedía completamente las posibilidades del Consejo Pontificio para los Laicos. Y que habría podido lograrlo sólo a condición de que se empeñaran en ello todas las nuevas iniciativas espirituales que colaboraban en el Centro. Los reunimos y fuimos capaces de arrancarles su disponibilidad, contra el parecer de algunos de entre los dirigentes mayores, que, debido a sus pésimas experiencias en una reunión análoga celebrada el Año Santo de 1975, suscitaron muchas reservas. Pero --gracias a Dios-- los escépticos no lograron apagar la fresca serenidad y el necesario impulso juvenil de los demás.

Cuanto más se acercaba la primera Jornada de la Juventud, tanto más fuertes se manifestaban las resistencias externas. De algunas diócesis que habíamos invitado, llegaban comentarios críticos, como: "No es competencia del Vaticano ocuparse de nuestros jóvenes". El alcalde (comunista) de Roma se desdijo a última hora de autorizaciones ya concedidas, de manera que no fue posible preparar el previsto campamento de tiendas en el parque de la Pineta Sacchetti de Roma ni instalar allí los alojamientos asignados. A los ecologistas se asociaron periodistas para dar la alarma sobre la inmediata devastación de jardines y áreas públicas de la urbe. Aparecieron artículos de periódico con títulos del tipo "Llegan los Hunos". Y sin embargo, a pesar de nuestra total inexperiencia en cuanto a megareuniones de ese tipo, y a pesar de los obstáculos interpuestos, el gran encuentro fue un éxito triunfal. Algo así como trescientos mil jóvenes acogieron la invitación del Papa y el Domingo de Ramos participaron en la eucaristía en la Plaza de San Pedro. La masa de extranjeros era muy superior a la esperada, y sin embargo todo se desarrollò de modo tan ordenado y ejemplar que asombró al mundo entero. El nonagenario cardenal decano Carlo Confalonieri, que había seguido algunas fases de la fiesta juvenil desde la terraza de la basílica vaticana, observó: "Ni siquiera los romanos más viejos pueden recordar algo semejante".

En el Consejo para los Laicos desgastamos hasta la última de nuestras fuerzas físicas. Durante medio año no tuvimos en mente otra cosa que la Jornada de la Juventud. Todo el resto lo habíamos dejado de lado. Que nos echasen en cara el haber creído en ella y haber querido organizarla con todas nuestras fuerzas; de hecho habíamos pagado nuestra deuda con la juventud mundial hasta el último céntimo. Evidentemente el Papa Juan Pablo II pensaba de otro modo. Poco antes de las vacaciones veraniegas nos hizo saber: "El año próximo ha sido proclamado por la ONU el Año de la Juventud. ¿No sería el caso de invitar de nuevo a Roma a la juventud del mundo?".

Al oír la propuesta, es comprensible que nuestro entusiasmo fuera muy contenido. Quedaba muy poco tiempo para los preparativos, ya que la pausa de las vacaciones estivales con los dos meses de interrupción estaba a las puertas, y la fecha a fijar sería de nuevo el Domingo de Ramos. Sin decir que no habríamos podido de nuevo durante medio año pretender el empeño de grupos del Centro para una nueva Jornada de la Juventud. Por otra parte debíamos decir sí al Papa, sobre todo porque es el Papa, y luego porque habíamos visto en primera persona que la primera Jornada de la Juventud había marcado un gran impulso de fe para muchísimos jóvenes. Nuestra buena disposición a la obediencia encontró pronto un eco inesperado, que nos quitó muchas preocupaciones: Chiara Lubich, la fundadora de los Focolares, puso a nuestra disposición todas las fuerzas de su movimiento, de modo que pudimos apoyarnos en una organización ya rodada.

Por segunda vez, la participación de los jóvenes fue oceánica: en la liturgia de clausura ante la basílica de Letrán se contaron cerca de doscientas cincuenta mil personas. En el Consejo para los Laicos habríamos querido cerrar por un poco el capítulo "juventud"; nos incumbían muchas otras obligaciones. El Lunes Santo, al límite de la extenuación, me escapé a Alemania para poder finalmente dormir y recuperarme un poco del cansancio. El Domingo de Pascua seguí la transmisión televisiva de la liturgia en la Plaza de San Pedro. La homilía del todavía joven Papa me entusiasmó. Pero un pasaje me irritó, con muchísima energía el Papa dijo estas frases: "Me encontré el domingo pasado con centenares de miles de jóvenes y tengo impresa en el alma la imagen festiva de su entusiasmo. Deseando que esta maravillosa experiencia pueda repetirse en los años futuros, dando origen a la Jornada mundial de la juventud en el Domingo de Ramos...". El Santo Padre le había cogido gusto, y había instaurado una práctica nueva en la Iglesia católica.

Así empezó la celebración de las jornadas de la juventud, que ha tocado diferentes países del planeta, alternando reuniones internacionales con las realizadas en las iglesias locales. La inauguró Buenos Aires en Argentina. Siguieron España, Estados Unidos, Europa y Asia. De especial relieve fueron el encuentro de París y el de Roma durante el Año Santo de 2000. La cumbre numérica se tocó en Filipinas, donde se reunieron algo así como cuatro millones de personas en fiesta. Los medios estuvieron de acuerdo en comentar que la familia de los pueblos no había asistido nunca a un evento en el que hubiera participado --voluntariamente con grandísima alegría- una tan gran multitud de personas.

"Id por todo el mundo y prediquen el Evangelio...”

2010-09-14T11:29:00.000-07:00

Por: Querien Vangal

Dic. / 2008

Qué valor tan grande adquieren la actualidad estas palabras, en esta época de guarras, matanzas, hambre, terrorismo y delincuencia por todos los confines del mundo. Todos los seres humanos necesitamos no sólo oír, sino tratar de practicar, el mensaje de Cristo. "Amaos los unos a los otros", qué lejos de practicarlo.

«Por su parte, los once discípulos marcharon a Galilea, al monte que Jesús les había indicado. Y al verle le adoraron; algunos sin embargo dudaron. Jesús se acercó a ellos y les habló así: 'Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo'».

Reflexionemos

"ID por todo el mundo a predicad el Evangelio"

En todos los países del mundo hoy se hace oración por las misiones y por los misioneros que se encargan de llevar la palabra de Dios a los que no lo conocen o a los que lo han olvidado. Estas palabras a nadie hacen mal, sino al contrario, pero no debe quedar ahí, hay que practicarlas, tratar que nuestras vidas sean reflejo de ellas, Todos los seres que pueblan el mundo, independientemente de ideologías, debemos de hacerlo si queremos evitar la degradación de la humanidad y por ende el aniquilamiento del mundo.

Debemos asumir todos el papel de misioneros para transmitir la palabras de Dios: amor, respeto, solidaridad. Debemos de convencernos de que todas las personas necesitamos de Dios para poder la paz entre los pueblos, y con ello el bienestar de la humanidad entera. Debemos tener todos como tarea imbuirnos de ese mensaje de amor y paz.

Ayuda a los necesitados

Seamos también nosotros misioneros, en nuestra propia casa, con nuestra familia, quien está más cerca de nosotros.

Honestidad con uno mismo

2010-09-14T11:28:00.001-07:00

Por: Enrique Galván-Duque Tamborrel

Dic. / 2008

Es necesario e importante que reconozcamos nuestros propios errores. Hay un libro que se titula "El Caballero de la Armadura Oxidada", cuyo autor es Robert Fisher. Sobre este libro hace unas reflexiones interesantes el escritor Alfonso Aguiló, las cuales nos pueden ayudar a reflexionar, y que a continuación transcribo.

Es un relato de fantasía adulta, cuyo protagonista es un ejemplar caballero medieval que "cuando no estaba luchando en una batalla, matando dragones o rescatando damiselas, estaba ocupado probándose su armadura y admirando su brillo".

Nuestro caballero se había enamorado hasta tal punto de su armadura, que se la empezó a poner para cenar, y a menudo para dormir. Después ya no se la quitaba para nada. Su mujer ya estaba harta de no poder ver el rostro de su marido, y de dormir mal por culpa del ruido metálico de la armadura.

La situación llega a ser tan insostenible para la desdichada familia, que el caballero decide finalmente quitarse la armadura, pero descubre que, por llevarla tanto tiempo, está totalmente atascada y no puede. Marcha en busca del mago Merlín, que le muestra un sendero estrecho y empinado como la única solución para liberarse de ella. Es el sendero de la verdad.

Tiene que superar diversas pruebas. En una de ellas comprueba que apenas se había ganado el afecto de su hijo, y eso le hace llorar amargamente. La sorpresa llega cuando ve que la armadura se ha oxidado como consecuencia de las lágrimas, y parte de ella se ha desencajado y caído. Su llanto había comenzado a liberarle.

Más adelante advierte que durante años no había querido admitir las cosas que hacía mal. Había preferido culpar siempre a los demás: a su madre, a su padre, a sus profesores, a su mujer, a su hijo, a sus amigos y a todos los demás.

Había sido ingrato e injusto con su mujer y su hijo. Las lágrimas resbalaban por sus mejillas cada vez con más profusión. Necesitaba de ellos, pero apenas los había amado. En el fondo, se consideraba inferior, pero pretendía ganarse la consideración de los demás, y por ello era orgulloso y altivo. Había puesto una armadura invisible entre él y su verdadero modo de ser, y le estaba aprisionando.

Recordó todas las cosas de su vida de las que había culpado. Por primera vez en muchos años, contempló su vida con claridad, sin juzgar y sin excusarse. En ese instante, aceptó toda su responsabilidad: nunca más culparía a nada ni a nadie de sus propios errores. Entonces ya no tuvo miedo, sino calma: "Casi muero por las lágrimas que no derramé", pensó.

Es fácil culpar a otros. Por eso, la sabiduría de vivir está, en buena medida, en conocerse lo suficiente a uno mismo. De lo contrario, la voluntad se hará cada día más débil, y la habilidad para engañarse por el orgullo, cada día más fuerte.

Nuestro caballero tenía que quitarse la armadura para enfrentarse a la verdad sobre su vida. Se lo habían dicho muchas veces, pero siempre había rechazado esa idea como una ofensa, tomando la verdad como un insulto. Y hasta que no reconoció sus errores y lloró por ellos, no consiguió liberarse del encerramiento al que a sí mismo se había sometido.

Siempre hay culpas exteriores, y hace falta mucha valentía para aceptar que la responsabilidad es nuestra. Pero esa es la única manera de avanzar, aunque sea un recorrido siempre

Hambre y felicidad

2010-09-14T11:26:00.001-07:00

Pot: Querien Vangal

Dic. / 2008

Sería muy interesante examinar a la luz de la psicología moderna algunas expresiones de los salmos de la Biblia. Por ejemplo, éstas:

¡Oh Dios, mi alma está sedienta de ti! Mi carne tiene ansia de ti, como tierra reseca, árida, sin agua...

Como brama el ciervo sediento por la fuente de agua, así, Dios mío, clama por ti el alma mía. Porque mi alma está sedienta del Dios fuerte y vivo. ¿Cuándo llegará el día en que me presente ante la cara del Dios vivo?...

Mi alma suspira y sufre ansiando estar en los atrios del Señor...

Y podríamos citar muchos más.

Esto, para preguntarnos: ¿Es posible tener hambre y sed y sentirse feliz? Porque estos mismos salmistas que así se sienten llenos de hambre y de sed, exclaman felices, como uno de ellos:

Se inundan de gozo mi alma y mi cuerpo contemplando al Dios vivo. Porque vale más un día sólo en los atrios de tu templo que mil días fuera de tu casa, mi Dios...

¿Es posible esto? Sí; porque al mismo tiempo que se tiene hambre y sed, se tiene qué comer y qué beber. La tragedia sería tener hambre y sed, y no tener nada que llevarse al paladar. Y al revés, tener delante un banquete espléndido y sentirse inapetente total, sin ganas de nada.

A un multimillonario le hicieron esta pregunta: "Usted es feliz del todo, ¿no es así? Porque lo tiene todo". La respuesta no puso ser más triste: "Están ustedes equivocados. Me falta una cosa que me tiene fastidiado: ¡no tengo HAMBRE!"

Y otro caso paralelo. El gran industrial alemán Alfred Krupp, fundador de la fábrica de cañones que hicieron retemblar a Europa en dos guerras mundiales, vivió sus últimos años con una dolencia estomacal incurable. Al ver merendar a un obrero, que comía feliz a dos carrillos, dijo con no disimulada envidia: Daría medio millón para comer un bocadillo con apetito semejante.

Esto es una realidad muy cierta. El hambriento es mucho más feliz con un trozo de pan y un plato de arroz seco devorado con avidez, aunque dentro de un rato vuelva a tener el hambre de siempre, que el sentado ante la mesa espléndida de un banquete de gala, pero con falta total de apetito.

Por eso, nos preguntamos: ¿Estamos satisfechos de la vida?...

Algunos, sí; la mayoría, no. Porque nos faltan muchas cosas, y quisiéramos tenerlo todo. Sólo cuando tuviéramos ese todo soñado, sólo entonces así lo pensamos seríamos felices de verdad. Pero, al pensar así, también nos engañamos todos, los que lo tienen todo y los que piensan tenerlo algún día. Porque esa hambre de felicidad es precisamente una señal inequívoca de que aquí no seremos nunca felices del todo.

Dios ha metido esa hambre en nuestro ser para hacernos entender que tenemos un destino eterno, y que sólo un ser eterno e infinito podrá dejarnos enteramente satisfechos. Es la bienaventuranza que proclama Jesús: ¡Dichosos los pobres, dichosos los que tenéis hambre, porque un día quedaréis hartos y serán colmados todos vuestros deseos!

Aquel pastor protestante que se convirtió al catolicismo y armó una tremenda revolución entre los suyos. Al enterarse su padre, le mandó una respuesta terrible: con una carta le maldecía y le desheredaba de todo bien familiar. Preguntado si en esta situación era feliz o no, respondió: "¡Oh, si pudiese dar a mi padre una parte de mi dicha y de mi paz!"

Ninguna cosa y ningún bien terreno le importaban ya nada, ahora que se sentía lleno de Dios. Esta ansia de Dios la sentimos todos en particular y la siente el mundo entero. Ninguna cosa de aquí nos llena plenamente por más que se disfrute. El apóstol San Pablo nos describe cómo estamos con todas las criaturas suspirando de lo íntimo del corazón, anhelando la liberación de nuestro cuerpo, para vernos metidos definitivamente en Dios...

No sabemos si la psicología se explica el misterio. Pero lo vivimos todos muy bien: tenemos hambre y sed de Dios, y estamos felices, aunque poseamos a Dios sólo en las sombras de la fe. El creyente es una persona feliz de verdad. Se siente metido en Dios y pendiente de su providencia amorosa. Se pone a orar, y está convencido de que habla con Dios, al que trata con intimidad. Y cuanto más trata con Dios, más ansias siente de Dios.

Además, está seguro de que este mismo trato que ahora tiene con Dios, por intenso y dichoso que sea, es sólo un anticipo de lo que le espera después. El convencimiento de la vida eterna que ya se acerca es el colmo de todas sus ilusiones y de sus esperanzas, que no van a quedar fallidas.

Poseer el mundo entero, sin tener a Dios, es la mayor desgracia y la pobreza suma. Tener a Dios, aunque nos falte todo, es la mayor suerte y la riqueza colmada. Es lo que nos dijo, con versos mil veces repetidos, nuestra incomparable Teresa de Jesús: Quien a Dios tiene nada le falta, sólo Dios basta...

Francia dice: NO a la legalización de las “madres de alquiler”

2010-09-14T11:24:00.001-07:00

Por: Querien Vangal

Dic. / 2008

Es "una forma de prostitución", según la revista "Gènéthique", de la fundación Jérôme Lejeune. Como vemos, en todos lados se cuecen habas.

Varios sectores de la sociedad francesa han criticado duramente el proyecto de ley presentado recientemente en el Senado francés para legalizar la práctica de las "madres de alquiler".

La revista "Gènéthique", de la fundación Jérôme Lejeune, ha recogido ampliamente varias reacciones negativas ante la iniciativa, afirmando que se trata de "una forma de prostitución".

"Le Monde" publica una tribuna firmada por Caroline Eliacheff, psicoanalista, y René Frydman, ginecólogo-obstetra, a propósito de las madres de alquiler. Esta práctica ilustra, según los firmantes, la "sobrevaloración" actual de la genética: contrariamente a los procesos de adopción, de la donación de esperma, de óvulo o de embrión, que valorizan la "parentalidad" llamada de intención, aquí "lo que cuenta es el niño en sí, sus genes", cualquiera que sea el precio.

Esto me recuerda un suceso que aconteció allá por los años cuarenta del siglo pasado. Una dama que recién había ganado el premio de Mis Universo, fue a visitar a Bernard Shaw, a quien admiraba mucho. En la plática, le dijo la belleza al insigne escritor: "Maestro, que tal si pudiera concebir a un hijo de usted, bello como yo e inteligente como usted". El escritor se quedó pensativo, y después de un rato le contestó: "Y qué tal que fuera al revés, feo y pendejo".

Caroline Eliacheff y René Frydman subrayan la importancia del embarazo que "no es un simple porte" dado que los intercambios entre la madre y el hijo en el útero son ricos. ¿Cómo "organizar la venida al mundo de niños portados por una mujer cuyo trabajo psíquico consciente e inconsciente consiste en poderlo abandonar" y desde el momento en que ella podría conservar la posibilidad de retractarse después del parto? ¿Se puede concientemente exponer a los niños de la madre de alquiler, su pareja, su marido a este proceso? ¿Qué pasará en el caso de falso parto, de cesárea, de complicaciones, de niño enfermo...?".

Y luego, "¡adjudicarse doce meses (sic) de la vida de un ser humano no es nada!, añaden los autores. "¿No es esta una forma de mayor alienación del cuerpo de la mujer?, se preguntan. Cuestión todavía más grave es que la principal motivación será siempre de orden económico "ligada o no a una reparación psíquica, consciente o no, que parece dudoso animar".

Para los firmantes, la regulación de esta práctica –recientemente propuesta por el Senado (Síntesis de prensa del 26/06/08)- no es sino un modo de 'ocultar miserias'. "los patinazos son inherentes al proceso mismo de legalizar esta forma de prostitución en nombre del sufrimiento de las parejas que no pueden procrear pero que pueden pagar".

En un comunicado sobre este asunto, el Partido Comunista francés denuncia también este "derecho al niño a toda costa" revindicado sobre todo para aquellos que exigen de sus deseos la legalización de la gestación por otros. Fustiga una práctica que "utiliza el cuerpo de las mujeres como un instrumento de producción/procreación", niega los lazos existentes entre la madre y el niño que ella lleva, formaliza la comercialización del cuerpo y pisotea la dignidad de la mujer y del niño.

Aude Mirkovic, de la Universidad de Evry, reacciona a su vez en "Le Figaro" y se interroga sobre el interés del niño que deberá aquí pagar los actos de los adultos. Situado a su pesar en el centro de un embrollo biológico, psíquico y jurídico, el niño deberá por tanto adecuarse para encontrar su lugar y sus puntos de referencia. Mientras que la adopción tiene por objeto ofrecer una familia a quien está privado de ella, la maternidad a través de otro suscita en sí esta situación deliberadamente aceptada y doctamente orquestada. La autora denuncia las circunstancias objetivas impuestas al niño para venir al mundo, sin tener en cuenta el amor que recibiría. Pero "las mejores intenciones no pueden cambiar un hecho: el niño es [en la práctica de las madres de alquiler] el objeto de un contrato".

Para Aude Mirkovic, existe una relación irrefutable entre la maternidad de alquiler y el dinero: antes de la ley de 1994 –que prohibió esta práctica- había surgido un mercado (la compensación se estimaba en 50.000 francos) con sus inevitables derivas mercantiles (con intermediarios crápulas sobre todo que no versaban la totalidad de las sumas percibidas a la madre de alquiler). Añade por último que la maternidad de alquiler reduce irremediablemente a la mujer al papel de "instrumento de producción, una especie de maquila de seres humanos".

Fieles difuntos

2010-09-14T11:23:00.001-07:00

Un poco de historia

Por: Enrique Galván-Duque Tamborrel

Dic. / 2008

La tradición de rezar por los muertos se remonta a los primeros tiempos del cristianismo, en donde ya se honraba su recuerdo y se ofrecían oraciones y sacrificios por ellos.

Cuando una persona muere, ya no es capaz de hacer nada para ganar el cielo; sin embargo, los vivos sí podemos ofrecer nuestras obras para que el difunto alcance la salvación.

Con las buenas obras y la oración se puede ayudar a los seres queridos a conseguir el perdón y la purificación de sus pecados para poder participar de la gloria de Dios.

A estas oraciones se les llama sufragios. El mejor sufragio es ofrecer la Santa Misa por los difuntos.

Debido a las numerosas actividades de la vida diaria, las personas muchas veces no tienen tiempo ni de atender a los que viven con ellos, y es muy fácil que se olviden de lo provechoso que puede ser la oración por los fieles difuntos. Debido a esto, la Iglesia ha querido instituir un día, el 2 de noviembre, que se dedique especialmente a la oración por aquellas almas que han dejado la tierra y aún no llegan al cielo.

La Iglesia recomienda la oración en favor de los difuntos y también las limosnas, las indulgencias y las obras de penitencia para ayudarlos a hacer más corto el periodo de purificación y puedan llegar a ver a Dios. "No dudemos, pues, en socorrer a los que han partido y en ofrecer nuestras plegarias por ellos".

Nuestra oración por los muertos puede no solamente ayudarles, sino también hacer eficaz su intercesión a nuestro favor. Los que ya están en el cielo interceden por los que están en la tierra para que tengan la gracia de ser fieles a Dios y alcanzar la vida eterna.

Para aumentar las ventajas de esta fiesta litúrgica, la Iglesia ha establecido que si nos confesamos, comulgamos y rezamos el Credo por las intenciones del Papa entre el 1 y el 8 de noviembre, "podemos ayudarles obteniendo para ellos indulgencias, de manera que se vean libres de las penas temporales debidas por sus pecados". (CEC 1479)

Costumbres y tradiciones.

El altar de muertos

Es una costumbre mexicana relacionada con el ciclo agrícola tradicional. Los indígenas hacían una gran fiesta en la primera luna llena del mes de noviembre, para celebrar la terminación de la cosecha del maíz. Ellos creían que ese día los difuntos tenían autorización para regresar a la tierra, a celebrar y compartir con sus parientes vivos, los frutos de la madre tierra.

Para los aztecas la muerte no era el final de la vida, sino simplemente una transformación. Creían que las personas muertas se convertirían en colibríes, para volar acompañando al Sol, cuando los dioses decidieran que habían alcanzado cierto grado de perfección.

Mientras esto sucedía, los dioses se llevaban a los muertos a un lugar al que llamaban Mictlán, que significa "lugar de la muerte" o "residencia de los muertos" para purificarse y seguir su camino.

Los aztecas no enterraban a los muertos sino que los incineraban. La viuda, la hermana o la madre, preparaba tortillas, frijoles y bebidas. Un sacerdote debía comprobar que no faltara nada y al fin prendían fuego y mientras las llamas ardían, los familiares sentados aguardaban el fin, llorando y entonando tristes canciones. Las cenizas eran puestas en una urna junto con un jade que simbolizaba su corazón.

Cada año, en la primera noche de luna llena en noviembre, los familiares visitaban la urna donde estaban las cenizas del difunto y ponían alrededor el tipo de comida que le gustaba en vida para atraerlo, pues ese día tenían permiso los difuntos para visitar a sus parientes que habían quedado en la tierra.

El difunto ese día se convertía en el "huésped ilustre" a quien había de festejarse y agasajarse de la forma más atenta. Ponían también flores de Cempazúchitl, que son de color anaranjado brillante, y las deshojaban formando con los pétalos un camino hasta el templo para guiar al difunto en su camino de regreso a Mictlán.

Los misioneros españoles al llegar a México aprovecharon esta costumbre, para comenzar la tarea de la evangelización a través de la oración por los difuntos.

La costumbre azteca la dejaron prácticamente intacta, pero le dieron un sentido cristiano: El día 2 de noviembre, se dedica a la oración por las almas de los difuntos. Se visita el cementerio y junto a la tumba se pone un altar en memoria del difunto, sobre el cual se ponen objetos que le pertenecían, con el objetivo de recordar al difunto con todas sus virtudes y defectos y hacer mejor la oración.

El altar se adorna con papel de colores picado con motivos alusivos a la muerte, con el sentido religioso de ver la muerte sin tristeza, pues es sólo el paso a una nueva vida.

Cada uno de los familiares lleva una ofrenda al difunto que se pone también sobre el altar. Estas ofrendas consisten en alimentos o cosas que le gustaban al difunto: dulce de calabaza, dulces de leche, pan, flores. Estas ofrendas simbolizan las oraciones y sacrificios que los parientes ofrecerán por la salvación del difunto.

Los aztecas fabricaban calaveras de barro o piedra y las ponían cerca del altar de muertos para tranquilizar al dios de la muerte. Los misioneros, en vez de prohibirles esta costumbre pagana, les enseñaron a fabricar calaveras de azúcar como símbolo de la dulzura de la muerte para el que ha sido fiel a Dios.

El camino de flores de cempazúchitl, ahora se dirige hacia una imagen de la Virgen María o de Jesucristo, con la finalidad de señalar al difunto el único camino para llegar al cielo.

El agua que se pone sobre el altar simboliza las oraciones que pueden calmar la sed de las ánimas del purgatorio y representa la fuente de la vida; la sal simboliza la resurrección de los cuerpos por ser un elemento que se utiliza para la conservación; el incienso tiene la función de alejar al demonio; las veladoras representan la fe, la esperanza y el amor eterno; el fuego simboliza la purificación.

Los primeros misioneros pedían a los indígenas que escribieran oraciones por los muertos en los que señalaran con claridad el tipo de gracias que ellos pedían para el muerto de acuerdo a los defectos o virtudes que hubiera demostrado a lo largo de su vida.

Estas oraciones se recitaban frente al altar y después se ponían encima de él. Con el tiempo esta costumbre fue cambiando y ahora se escriben versos llamados "calaveras" en los que, con ironía, picardía y gracia, hablan de la muerte.

La Ofrenda de Muertos contiene símbolos que representan los tres "estadios" de la Iglesia:

1) La Iglesia Purgante, conformada por todas las almas que se encuentran en el purgatorio, es decir aquéllas personas que no murieron en pecado mortal, pero que están purgando penas por las faltas cometidas hasta que puedan llegar al cielo. Se representa con las fotos de los difuntos, a los que se acostumbra colocar las diferentes bebidas y comidas que disfrutaban en vida.

2) La Iglesia Triunfante, que son todas las almas que ya gozan de la presencia de Dios en el Cielo, representada por estampas y figuras de santos.

3) La Iglesia Militante, que somos todos los que aún estamos en la tierra, y somos los que ponemos la ofrenda.

En algunos lugares de México, la celebración de los fieles difuntos consta de tres días: el primer día para los niños y las niñas; el segundo para los adultos; y el tercero lo dedican a quitar el altar y comer todo lo que hay en éste. A los adultos y a los niños se les pone diferente tipo de comida.

Cuida tu fe

Halloween o la noche de brujas: Halloween significa "Víspera santa" y se celebra el 31 de Octubre. Esta costumbre proviene de los celtas que vivieron en Francia, España y las Islas Británicas.

Ellos prendían hogueras la primera luna llena de Noviembre para ahuyentar a los espíritus e incluso algunos se disfrazaban de fantasmas o duendes para espantarlos haciéndoles creer que ellos también eran espíritus.

Podría distraernos de la oración del día de todos los santos y de los difuntos. Se ha convertido en una fiesta muy atractiva con disfraces, dulces, trucos, diversiones que nos llaman mucho la atención.

Puede llegar a pasar que se nos olvide lo realmente importante, es decir, el sentido espiritual de estos días.

Si quieres participar en el Halloween y pedir dulces, disfrazarte y divertirte, Cuídate de no caer en las prácticas anticristianas que esta tradición promueve y no se te olvide antes rezar por los muertos y a los santos.

Debemos vivir el verdadero sentido de la fiesta y no sólo quedarnos en la parte exterior. Aprovechar el festejo para crecer en nuestra vida espiritual.

Algo que no debes olvidar

La Iglesia ha querido instituir un día que se dedique especialmente a orar por aquellas almas que han dejado la tierra y aún no llegan al cielo.

Los vivos podemos ofrecer obras de penitencia, oraciones, limosnas e indulgencias para que los difuntos alcancen la salvación.

La Iglesia ha establecido que si nos confesamos, comulgamos y rezamos el Credo entre el 1 y el 8 de noviembre, podemos abreviar el estado de purificación en el purgatorio.

Oración

Que las almas de los difuntos, por la misericordia de Dios, descansen en paz. Así sea.

Menuda papeleta, grande responsabilidad

¿Tiene algo que ver con nuestra vida cristiana la política? Parecería que se trata de algo ajeno a nuestra fe y a nuestro compromiso creyente. Y sin embargo no es así. También en la política debemos buscar y apoyar lo que mejor traduzca nuestra cosmovisión de la vida, de la verdad, de la justicia, de la paz. Porque hay caminos más próximos y los hay más extravagantes a nuestra manera de ver las cosas.

Hay un momento en el que todos los ciudadanos nos hacemos directa y personalmente corresponsables ante la marcha del país y el funcionamiento de nuestras instituciones: cuando nos toca ejercer el derecho y el deber de votar a nuestros representantes políticos. Ciertamente no todo depende de ellos, pero las decisiones políticas y sociales que tomen los elegidos incluso en el terreno municipal o autonómico, afectan al ejercicio de muchos de los derechos humanos fundamentales. Esto nos exige que votemos en conciencia, eligiendo libre y acertadamente a los candidatos, haciendo un seguimiento de la gestión de quienes resulten elegidos, particularmente si estos candidatos ya hubieran mostrado cuál es el verdadero talante y cuál su auténtico talento.

Por eso, debemos estudiar responsablemente las propuestas de cada partido político y fijarse en la competencia y en la honradez de las personas a quienes votaremos. Los laicos católicos tienen un campo precioso y urgente para contribuir con su buena preparación profesional y la integridad moral de su compromiso político a la presencia de los valores cristianos en este ámbito de la sociedad.

Con el deseo de iluminar la conciencia de los fieles católicos y de las personas de buena voluntad, indico algunos puntos que puedan ser tenidos en cuenta en los programas de los partidos a la hora de apoyarlos con nuestro voto:

1. La transparencia en la verdad, en contra del uso de la mentira de quienes confunden a los ciudadanos secuestrándolos en su señuelo, y de quienes con el engaño destruyen política y mediáticamente a los adversarios para perpetuarse en el poder.

2. El respeto a la vida, desde su inicio a su fin natural, en contra de la difusión del aborto y de la eutanasia, así como el desprecio de la dignidad y libertad de las personas.

3. El apoyo decidido y claro a la familia como unión estable entre un hombre y una mujer abiertos a la vida, reconociendo su impagable función social, así como garantizando una vivienda digna y un trabajo acorde con la condición de la persona humana y remunerado conforme a una legislación justa.

4. Una política educativa que respete el derecho natural y constitucional de los padres para elegir el centro educativo, la educación integral de sus hijos basado en sus convicciones morales y religiosas, sin la intromisión adoctrinadora del Estado.

5. Una clara ausencia de corrupción, pues no son dignos de nuestro voto quienes se sabe que practican desvíos económicos o tráfico de influencia en favor del partido en el que militan o para el propio bolsillo.

6. Una política social sin demagogias irresponsables que ampare a los más desfavorecidos de la sociedad y que esté abierta a la acogida adecuada de quienes buscan entre nosotros mejores condiciones de vida.

7. La búsqueda sincera de la paz sin chantajes de ningún tipo, favoreciendo la reconciliación real entre todas las personas y los pueblos, y la condena de toda violencia.

Estas siete indicaciones responden a una manera concreta de ver la realidad: la cristiana. Ningún partido político recoge exhaustivamente estos principios, pero algunos los contradicen portentosamente. Entiendo que en conciencia deberíamos votar a quienes menos se distancien por sus programas y sus hechos, de lo que expresa la doctrina social de la Iglesia.

Es necesario que vivan madre y bebé

2010-09-14T11:20:00.001-07:00

Por: Querien Vangal

Doc. / 2008

"El debate por la vida se da entre quienes estamos vivos porque quienes nos llevaron en su seno, pese a mil dificultades (soy el número cinco de once hermanos), nos dieron la oportunidad de estar hoy aquí. Sin vida no hay nada".

Así inició su intervención ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación, en defensa de la vida, el Lic. Carlos María Abascal Carranza, recientemente fallecido y que fue director general de la Fundación Rafael Preciado Hernández, y ex Secretario del Trabajo y, posteriormente, de Gobernación.

Era el 13 de junio de 2008, y estaban presentes ocho de los once ministros que conforman este alto Tribunal.

Las primeras palabras, llenas de energía, de profundidad y de sensatez, atraparon su atención, se acomodaron en sus asientos y, después de una larga sesión de intervenciones, se dispusieron a escuchar la última de ese día.

Antes de Abascal, cabe resaltar las excelentes aportaciones del Dr. Carlos Fernández del Castillo, y del subprocurador Juan de Dios Castro; ambas llenas de fuego y de argumentos sólidos, ambas pronunciadas con pasión y con energía, con convicción y firmeza.

"Jurídicamente, la vida, nuestras vidas, se encuentran protegidas por los artículos primero, cuarto, catorce, dieciséis y veintidós de la Constitución. Nuestra Norma Fundamental garantiza el Derecho a la Vida. En el año 2005, se abolió la pena de muerte, con lo cual la vida humana quedó salvaguardada en nuestra Carta Magna en forma absoluta", continuó Abascal mientras se incorporaba un poco en su asiento para encontrar una postura un poco más cómoda.

Se le notaba cansado, pero al mismo tiempo, dio una batalla incansable a favor de la vida. A pesar de su experiencia dando discursos frente a todo tipo de públicos, un buen observador descubrirá que conserva un sano respeto por los micrófonos.

A continuación, comenzó a explicar cada artículo y su relación con la defensa de la vida desde el momento de la concepción. Además de aportar argumentos legales, también echó mano de razones antropológicas, médicas, ecológicas…

"El individuo es la expresión mínima de un ser para que siga siendo lo que es. La ciencia médica ha demostrado suficientemente que en el óvulo fecundado hay un individuo del género humano que nunca puede ser discriminado por razones de edad (artículo 1° de la Carta Magna) y a quien no se le puede privar de la existencia porque se le anularía el derecho más elemental de todo individuo que es la vida, sobre el cual se fundamentan el resto de los derechos y libertades".

Y continuó enumerando todas las violaciones que las reformas al Código Penal y a la Ley de Salud del Distrito Federal, que despenalizan el aborto hasta la décimo segunda semana de gestación, hacen al espíritu y a la letra de la Constitución.

Pero la aportación de Abascal fue más rica aún. No se conformó con exponer críticas y razones para demostrar la inconstitucionalidad, sino que además, estableció varias propuestas en nombre de los y las mexicanas que rechazan el aborto como una solución ante los "embarazos no deseados".

De manera pausada, y midiendo bien sus palabras, asegurándose de ser especialmente claro en esta frase, Abascal asentó que la defensa a la vida no es un ataque a la mujer.

"Quiero dejar claro que quienes promovemos el derecho a la vida, no pretendemos que se sancione a las mujeres que se ven orilladas a abortar", remarcó.

Y por si había duda, hacia el clímax de su discurso recalcó: "Queremos exigir que el hombre asuma su responsabilidad en la paternidad, pues las Reformas implantadas por la Asamblea Legislativa promueven el machismo y la irresponsabilidad del hombre, ya que, en cualquier caso, las consecuencias físicas, psicológicas y sociales del ejercicio de su sexualidad recaen únicamente en la mujer".

A continuación, inició su lista de demandas, encabezada por un enérgico "Queremos que VIVAN LOS DOS: la mujer y el bebé"; y procuró incluir en ellas a todos los sectores de la sociedad: bebés, hombres, mujeres, padres, madres, las clínicas que lucran con la privación del derecho a la vida, las parejas infértiles que querrían adoptar; los ancianos, los enfermos y cualquier grupo que pueda resultar incómodo y que, por lo tanto, "justifiquen" otro tipo de depuraciones demográficas.

Con un ligero temblor de emoción en su voz, pero con la firmeza y la determinación que le caracterizan, Abascal concluyó con un argumento muy fuerte, resaltando la enorme responsabilidad de los ministros en la resolución sobre la vida o la muerte de los no natos.

"Nunca como hoy el nombre del máximo tribunal del país había sido tan acertado: la Suprema Corte es el órgano colegiado más alto que ha de considerar, para decidir en justicia, en ese propósito habitual de dar a cada quien lo suyo, que nadie puede privar de su vida a otro ser humano".

Y remató: "La Suprema Corte de Justicia de la Nación tiene hoy en sus inteligencias y en sus corazones el futuro de la Nación".

Como dijo el subprocurador Juan de Dios Castro al final de su intervención, con aire agotado, después de haber dejado todas sus energías en esos 10 minutos que se le concedieron frente a la corte: "¡Yo ya hice lo que pude por la vida!"…

También Carlos Abascal, y todos los que han prestado su voz, podrían decir lo mismo… ¿Y tú? ¿Y yo? Siempre tendrás la oportunidad de influir, de hacer que tu voz se escuche aunque no salga en las cámaras de televisión o en los micrófonos de radio. ¡Razona y emite abiertamente tu voz por la vida!

El día de mañana, cuando veas a un gran hombre o a una gran mujer dejando su huella en el mundo, podrás decir con legítimo orgullo: "yo ayudé a que esa persona naciera

¿Es importante el maestro?

2010-09-14T11:19:00.001-07:00

Por: Querien Vangal

Dic. / 2008

Una idea brillante para el debate educativo: la importancia del profesor, según María Félix

En el mes de septiembre se publicó una información en forumlibertas.com que recogía algunos aspectos de la vida de María Félix Torres (fundadora de la Compañía del Salvador y de los conocidos colegios Mater Salvatoris) que podían ayudar a la santidad laical en el siglo XXI.

Entre las muchas cosas que hizo la sierva de Dios María Félix (para saber más: www.mariafelix.org), destaca como labor principal la de la educación, que ha sido la principal ocupación de la Compañía por ella fundada en el medio siglo largo que tiene de vida.

Son muchas las cosas que dijo y sobre todo hizo, pero yo quisiera centrarme hoy en una idea brillante que no todo el mundo tiene clara y que aporta mucho al incesante debate sobre la educación.

La expresó en una carta a una religiosa en 1969 (ya por entonces se hablaba de crisis) y dice "no hay nuevas crisis intrínsecas de juventud: lo que hay es crisis de educadores. Si estas crisis se vencen, la juventud volverá a ser esperanza de lo grande y lo bello, porque lo realizará en virtud de la capacidad de sacrificio que Dios le ha dado, le da y le dará".

Esta idea, que no convencerá a muchos que se pasan la vida lamentándose de lo mal que está la juventud como si la juventud tuviera toda la culpa, es real como la vida misma. Y digo que es real y es brillante porque la experiencia lo demuestra.

En efecto, a día de hoy España destaca en deportes con deportistas jóvenes y cuyo éxito nace del esfuerzo, de la competencia y…de sus entrenadores: allí donde hay uno brillante surge el éxito.

Pero no es sólo el ámbito de los deportes, pues en el de los negocios pasa igual: España tiene algunas de las mejores escuelas del mundo y el resultado es claro, pues los españoles abundan en el sector financiero de Londres. Y esas escuelas son como son por sus profesores, por un elevado nivel de exigencia (que sólo es posible si los profesores saben mucho) y por un ambiente de competencia entre los alumnos que requiere un profesor muy bueno por el nivel que alcanzarán aquellos.

Que decir de la Universidad: casi todas tienen medios y alumnos semejantes, pero algunas despuntan y, lo que es mejor, dan investigadores que triunfan dentro y fuera de España, y otras no. ¿Por qué? Por la categoría de sus profesores.

La lista de ejemplos podría ser interminable: las escuelas de ingenieros, los cazatalentos de las grandes multinacionales, las escuelas de FP, innumerables centros de enseñanza media (todos los años vemos jóvenes que sacan la máxima nota en selectividad o ganan la olimpiada matemática: siendo muchos los que tienen capacidad, pues "empollones" los hay en todas partes, los que lo logran es con un profesor que saca de ellos lo mejor que tienen). Incluso en los Seminarios eclesiásticos hay mejores frutos y más vocaciones donde más se exige.

Así pues, en medio del actual sistema del que tanto nos quejamos, sería bueno que nos preguntásemos porqué son como son las cosas. Muchas veces es el profesor el que no exige a sus alumnos porque él mismo tiene poco que dar y ese poco tiene su causa en que él mismo estudió poco.

Si los propios profesores son flojos, ¡como va a funcionar el sistema! Se podrá objetar frente a esto que hay profesores buenos, pero que las actuales circunstancias no permiten exigir, y que cuando se exige no se obtienen frutos, pues los alumnos escapan a la exigencia.

Pero los hechos demuestran lo contrario: allí donde hay un buen profesor, un buen preparador de oposiciones, un buen master, un buen taller o escuela de hostelería, un buen entrenador….siempre hay alumnos que destacan y, ¡lo mejor!, lista de espera para entrar.

Es así: las mejores escuelas, los mejores preparadores, siempre tienen lista de espera. Y no se podrá decir que los que esperan entrar lo hacen movidos por la facilidad de vida que allí han de tener ni por querer entrar en un mundo sin esfuerzo. Al contrario: se exige mucho y bien, se hace sufrir al alumno, y son los propios jóvenes los que quieren que se les exija, pues cuanto mayor es su esfuerzo, mayor su recompensa, y lo saben.

Ahora bien, tras escuchar esto alguno dirá, seguramente indignado, ¿Cómo ha de ser ese profesor exigente y de calidad según la Madre? Sobre esto encontramos otra respuesta en la correspondencia de María Félix.

Concretamente, en una carta a otra religiosa de 1957: "yo he conocido niñas que no daban lugar ni a un rayito de esperanza, y las he visto mujeres y he constatado en ellas cuánto puede la educación cristiana y la labor abnegada de unas educadoras llenas de espíritu sobrenatural y de celo apostólico".

Es decir, que cuando hay verdadero amor (Amor de Dios, caridad apostólica y entrega abnegada) el alumno se transforma, pues el alumno quiere hacer cosas grandes, y no recibe o suele recibir grandes estímulos, y cuando ve alguien que se entrega, entonces lo da todo, porque ha encontrado un tesoro hasta entonces desconocido. Y sobre todo, si contamos con la fuerza de Dios, todo es mucho más fácil y sólo desde su Amor saldrá ese amor de educador, de ahí la importancia del espíritu sobrenatural.

Errores que contribuyeron a la caída de Wall Street

2010-09-14T11:12:00.001-07:00

Por: Antero Duks

Dic. / 2008

Ahora resulta que los ejecutivos de las principales instituciones financieras de EEUU fueron incapaces de ver el grado de riesgo que sus empresas corrían durante la cruzada que los movía a obtener mejores resultados y mayores salarios. Pitos o flautas que sean, el caso es que la culpa es de muchos y de muchos factores, pero no resulta extraño que ahora todos se tiren la bolita.

AIG, Bear Stearns, Fannie Mae y Freddie Mac han necesitado rescates financieros o adquisiciones para sobrevivir. Lehman Brothers está en bancarrota. Merrill Lynch ha sido vendida. Las sorprendentes sucesiones de fracasos empresariales apuntan a un masivo fracaso de liderazgo en todo el panorama de los servicios financieros, según profesores de Wharton. Los ejecutivos de estas empresas ignoraron o fueron incapaces de ver el grado de riesgo que sus empresas corrían durante la cruzada que los movía a obtener mejores resultados y mayores salarios. Cuando los mercados se volvieron contra ellos, sus empresas- siendo tan grandes como eran- se derrumbaron.

El profesor de Gestión de Wharton, Peter Cappelli, dice que este tipo de equivocación en liderazgo data de los años 80 cuando las empresas empezaron a coordinar los incentivos de los ejecutivos con los intereses de los accionistas. Él cree que un enfoque excesivo en los objetivos financieros individuales, a costa de gestionar en el mejor interés de la empresa en su conjunto, es la raíz de la debacle de liderazgo que ha golpeado al sector de los servicios financieros.

"Debemos empezar a pensar acerca de si esta idea está realmente funcionando", dice Cappelli. "Parece funcionar para la gente que está al mando, ¿pero está realmente funcionando para la empresa? Ciertamente no está funcionando para la sociedad en general. Los accionistas y los ejecutivos que tienen acciones de la empresa están en problemas, pero esto está extendiéndose a la economía de una manera que yo no había visto nunca". Gerentes duros, enfoque estrecho

Capelli dice que demasiados gerentes simplemente eligen no liderar. Él dice que ellos creen que si contratan gente inteligente y les proporcionan incentivos financieros enormes por sus resultados individuales, la gerencia de las empresas sabrá cuidarse.

Estudios a punto de publicarse de estudiantes de MBA que han trabajado en finanzas, y en particular en banca de inversiones, según Cappelli, indican que los gerentes de estos sectores son particularmente duros y poco efectivos. Estos gerentes proporcionan poca información, esperan que se trabaje largas jornadas incluso si nos son productivas y destruyen el equilibrio entre trabajo y vida personal de los empleados. Las largas jornadas laborales compensan la falta de disciplina y planificación de los gerentes. "Todos los problemas eran aliviados por los numerosos bonus, basados en el rendimiento individual", escribe Cappelli en una columna publicada esta semana por HR Executive. "Tomar riesgos para alcanzar los objetivos individuales, incluso si eso pone a otros o a toda la organización en peligro, parece aceptable. Cubrir los errores se convierte en la norma".

Thomas Donaldson, profesor de Estudios Legales y Ética Empresarial de Wharton, dice que los altos gerentes en demasiadas ocasiones son estrechos de miras en temas que conciernen a sus organizaciones y no ponen demasiada atención a lo que está pasando en toda la industria. "Estos problemas están estrechamente conectados a problemas más amplios en el conjunto de los servicios financieros y la industria bancaria", dice.

Desde fuera, quizás era fácil ver que los precios de las viviendas estaban inflados aunque la compleja titularización hizo difícil determinar el verdadero valor de los activos. "Las alarmas deberían haber sonado", señala Donaldson. "Pero en muchas grandes industrias, los problemas crecen lentamente y acaban siendo aceptados por los miembros de la industria, para acabar explotando más tarde".

Donaldson dice que las empresas continuamente subestiman lo que tienen que perder al permitir que se manchen sus reputaciones mediante "Watergates empresariales". Cada año, las empresas pierden más mediante una reputación dañada que con multas o asuntos legales, añade - aunque algunas firmas en los últimos años han sido más conscientes de esta amenaza.

"Una cosa que hay que decir con confianza es que el siguiente gran desastre ético que ocurra en la Expresa X será de tal magnitud que dejará ciega a la mayor parte del consejo de administración y los altos cargos, también", predice. "Esa es una razón más para estar vigilante y para establecer procesos, especialmente en los altos cargos de liderazgo, que permitan hablar acerca de estas cosas que son tan difíciles de conversar".

Cambio: Un desafío de liderazgo

En el ambiente empresarial actual, a veces es necesario que el consejo de administración haga un cambio de dirección cuando la empresa está tomando un rumbo ilegal o irresponsable, según Cappelli. Pero esto ocurre rara vez, señala, y típicamente sólo si algunos de los miembros del consejo son veteranos de un periodo anterior al que las compensaciones de los ejecutivos estaban vinculadas al precio de las acciones tienen más posibilidades de reconocerlo y señalar "que lo que está pasando es peculiar". Pero tiene esperanzas acerca de la nueva generación de líderes empresariales que entraron a trabajar en los últimos 10 años y están más orientados a trabajar en grupos. Es muy poco probable que el comportamiento individualista extremo lleve a mercados enteros a tomar riesgos mayores sólo porque los competidores lo estén haciendo. Cappelli atribuye este tipo de actitud a los cambios en el sistema educativo iniciado por la demanda de las empresas que necesitaban gente que fuera capaz de atacar problemas complejos en una estructura de equipo. "Ya no es tan raro (ahora) hablar de un sistema de esfuerzo y recompensa en el que el grupo toma la responsabilidad en lugar de sólo el individuo".

Donaldson dice que los esfuerzos regulatorios en el Reino Unido están centrándose ahora en la cooperación de toda la industria, lo que podría prevenir a un individuo o a una empresa de hacer algo que podría ser ruinoso para los mercados competitivos, como es la titularización de las hipotecas. "El Reino Unido tiene el record de colocar personas clave en industrias que desarrollan proyectos por sí mismos y permiten, entonces, participar al Gobierno. En EEUU, tenemos más una tendencia más acentuada de distanciamiento en relación al Gobierno de oposición a cualquier tipo de reforma". Él señala que el responsable de British Petroleum dio el inesperado paso de reunirse con otros líderes de la industria del petróleo y del gas para animar al Gobierno a dar pasos consistentes que ayudaran a reducir el cambio climático.

Tras escándalos como el de Enron, la industria contable empezó a tomar algunas iniciativas sobre los problemas éticos. Muchas firmas crearon líneas de teléfono anónimas para que los empleados pudieran denunciar hechos de este tipo. Sin embargo, señala Donaldson, los problemas que hacen tropezar a las empresas son demasiado obvios. Por ejemplo, toda la industria contable participó en la búsqueda de maneras para proteger la renta de los impuestos que iban contra la ley o prácticamente lo hacían- hasta que los reguladores finalmente acabaron con ello. "Éstas son el tipo de cosas sobre las que la gente que se sienta en las reuniones de la alta directiva siente frío en el estómago, pero aún así no quieren hablar acerca de ello. "Normalmente, la empresa está ganando mucho dinero".

Donaldson ha ayudado a las empresas a desarrollar un sistema en el que un ejecutivo senior de confianza es designado para ser caja de resonancia de los empleados que no quieren poner sus carreras en riesgo con campañas públicas, pero que están preocupados acerca de un comportamiento poco ético generalizado. Muchas empresas tienen supervisores (ombudsmans), pero generalmente ocupan los últimos lugares en la jerarquía corporativa. Donaldson sugiere que las empresas nombren a un ejecutivo senior para que trate de ese tipo de asuntos, de modo que pueda evaluar y proteger la empresa de posibles manchas en su reputación.

Las empresas americanas necesitan concienciarse de lo que una tribu de Nueva Guinea llama "mokita", es decir, una verdad que todo el mundo sabe, pero prefiere ignorar, dice Donaldson. "En el caso de las subprime y de varios otros problemas que hicieron tropezar a Fannie Mae y a Freddie Mac y tantas otras empresas, había 'mokita' en juego".

Riesgo moral

Eric Orts, profesor de Estudios Jurídicos y de Ética en los negocios de Wharton, teme por el llamado "riesgo moral" creado en el momento en que las compañías de servicios financieros son salvadas de sus dificultades para evitar el colapso económico generalizado. Ese tipo de práctica puede contribuir al debilitamiento del liderazgo, puesto que "los mercados de empresas eficientes funcionan bien sólo cuando tienen permiso para corregir y castigar los errores y la mala administración [...] Algunos ejemplos actuales de grandes rescates protagonizados por el gobierno están estableciendo malos precedentes para el futuro". Orts admite que algunos de ellos tal vez sean necesarios para evitar el colapso generalizado del sistema financiero, pero la necesidad de tomar medidas tan extremas es una clara indicación de que los órganos reguladores necesitan volver a revisar sus presuposiciones con el objetivo de reducir el riesgo económico de largo plazo para el contribuyente.

Donaldson dice que una regulación de mejor calidad es sólo una solución. "Desafortunadamente, ésta suele venir después conocer lo que se pasa en la industria", dice él, previendo que la industria de fondos hedge, no-regulada, puede llegar a ser el próximo desafío del sistema económico. "Estamos probablemente al borde del colapso de uno o dos fondos hedge de gran tamaño". Sin embargo, la ley Sarbanes-Oxley, aprobada tras los numerosos escándalos contables, no resolvió completamente el problema e introdujo nuevas dificultades. "Lo correcto para la industria de fondos hedge sería vigilar la propia casa". ¿Cómo hacerlo? "Haciendo preguntas que las personas, cuando conversan educadamente, no hacen", dice Donaldson.

El estatus de compromiso público y privado de Fannie Mae y de Freddie Mac tal vez haya contribuido a complicar el liderazgo en esas empresas. "Una empresa prácticamente medio pública y medio privada como Fannie Mae y Freddie Mac tiene dificultades para desempeñar el doble papel de ampliar la capacidad de los individuos particulares de obtener una línea de financiación hipotecaria para la adquisición de la vivienda propia [...] maximizando al mismo tiempo la generación de valor para el accionista en un ambiente extremadamente competitivo", dice Orts.

Mientras tanto, la presión dentro de la industria hipotecaria aumentaba la desconexión entre el doble papel desempeñado por Fannie Mae y por Freddie Mac. "La titularización de hipotecas parece haber recibido permiso para salirse fuera de control dada la supervisión insuficiente de los órganos reguladores. La presión para aumentar los beneficios de ambas empresas hizo que ellas incurrieran en riesgos financieros insanos y contrarios a las buenas prácticas bancarias". Mirando ahora hacia atrás, añade, se observa que los esfuerzos regulatorios para incentivar la competencia entre Fannie Mae y Freddie Mac fueron equivocados, porque aumentaron la presión sobre instituciones que no eran totalmente parte del escenario del libre mercado. O sus líderes no entendieron, o no fueron capaces de equilibrar los objetivos de ese "híbrido público-privado", dice Orts. "Tal vez fuera más sensato establecer una división clara entre empresas 'públicas' y privadas '', para que puedan centrarse en una misión clara".

Donaldson señala que Fannie Mae y Freddie Mac gastaron más de 150 millones de dólares en lobbys en la última década, lo que muestra otro problema de liderazgo procedente de la estructura organizacional. "Todo eso es demasiado inapropiado para una agencia del gobierno y, pero, en vista de cómo fue creado el modelo del negocio, el énfasis en la acción de los lobbys no podía dejar de ser una opción atractiva para sus líderes — aunque, tal vez, no en la dimensión que adquirió", dice.

Gary Gordon, que monitoriza las actividades de Fannie Mae para Portales Partners, empresa de investigación de Nueva York, dice que el error del liderazgo de Fannie y de Freddie se agravó por la reciente burbuja de precios del mercado de la vivienda, cuyos problemas se esparcieron por todo el sector de servicios financieros. Aunque las burbujas de activos sean comunes, poco importa si se trata de tulipanes o de acciones de Internet, la burbuja inmobiliaria era más difícil que estallara porque la inflación de los precios era ventajosa para los americanos de todo el espectro de renta. "No sé si hay un sistema capaz de ponerlo nuevamente en su sitio", dice.

Moshe Orenbuch, analista de Credite Suisse que sigue la industria de hipotecas, dice que Fannie y Freddie fueron sometidas a las mismas presiones que llevaron a las empresas de hipotecas privadas y compañías de otras industrias a replantear el papel de la renta en relación a los derivados. Fannie y Freddie continuaron haciendo préstamos después del frenazo de los mercados de crédito en 2007 en cumplimiento de su misión pública, dejando a ambas con una gran tajada del mercado y con más préstamos problemáticos. "Si usted coge una tajada del mercado sin ningún criterio de acción más riguroso, se relajará", dice Orenbuch.

En años recientes, los órganos reguladores formularon algunas preguntas sobre la gestión de acreedores inmobiliarios patrocinados por el gobierno. En 2006, la Oficina de Supervisión del Órgano Federal de la Vivienda (OFHEO, en las siglas en inglés), que monitoriza la salud financiera de Fannie Mae y de Freddie Mac, publicó un informe en el que se hace referencia a una cultura arrogante y antiética en Fannie Mae, donde, entre 1998 y 2004, los empleados manipulaban los beneficios para generar bonificaciones más elevadas para los ejecutivos. "Nuestro estudio mostró un ambiente en el que los fines justificaban los medios. La gerencia senior manipulaba la contabilidad, cosechaba el máximo posible de bonificación inmerecida y no dejaba que el resto del mundo supiera lo que estaba ocurriendo, cooperaban con auditores internos. Obstruían las actividades de la OFHEO", dijo James Lockhart, director de la institución con ocasión del lanzamiento del informe.

Las empresas pueden meterse en asuntos tenebrosos cuando ignoran señales prematuras de problemas como los detectados en Fannie Mae y en Freddie Mac, dice Robert Mittelstaedt, ex-rector de Wharton y actual presidente de la Escuela de Negocios W. P. Carey, de la Universidad Provincial de Arizona. "Las señales no paraban de aparecer. En algún momento, tenía que haber alguien en esas empresas que dijera: 'Eso no es lo correcto'. Es un error común".

El asunto de las células madre no contrapone ciencia y religión

2010-09-14T11:09:00.001-07:00

Por: Querien Vangal

Dic. / 2008

No es la primera vez, ni seguramente será la última, que la ciencia y la religión de contraponen. Los argumentos han sido variados y hasta ahora no hay uno de peso que pueda significar el que la religión debe supeditarse a la ciencia, aunque es la inversa –aún cuando ningún ordenamiento al respecto─ en donde moralmente si existe una supeditación.

Los obispos estadounidenses reconocen que la investigación con células madre ha capturado la imaginación de muchos miembros de la sociedad, pero subrayan que matar deliberadamente seres humanos inocentes es profundamente inmoral.

Los prelados afrontaron la cuestión relativa a la investigación con células madre embrionales en una declaración aprobada en su encuentro de primavera que concluyó el pasado 14 de junio.

En su declaración, en primer lugar, explican qué son las células madre y por qué han suscitado tanto interés en la comunidad científica.

"Los científicos esperan que estas bases biológicas pueden ser dirigidas a producir muchos tipos de células para 'reparar' el cuerpo humano, curar enfermedades, aliviar sufrimientos --subrayan--. Pero algunos científicos están más interesados en las células madre obtenidas destruyendo a un ser humano en estado embrionario en los primeros días de su desarrollo. Almacenar estas 'células madre embrionales' implica la muerte deliberada de seres humanos inocentes, un acto gravemente inmoral".

Los prelados subrayan tres argumentaciones propuestas para justificar la destrucción de embriones humanos para obtener células madre: "1) los beneficios potenciales prevalecen sobre cualquier daño producido en este caso; 2) la que es destruida no es una vida humana, o al menos no es un ser humano con derechos fundamentales; 3) no se debería pensar que diseccionar embriones humanos por sus células implique una pérdida de vida embrionaria".

Tras mostrar la debilidad de cada argumentación, los obispos subrayan que "ésta no es sólo una enseñanza para la Iglesia católica. La Declaración de Independencia de nuestra nación ha dado por descontado que los seres humanos son diversos por tamaño, fuerza e inteligencia, pero ha declarado que los miembros de la raza humana, diversos desde estos puntos de vista, son creados iguales en sus derechos fundamentales, empezando por el derecho a la vida".

"Lamentablemente, este principio de derechos humanos iguales para todos no ha sido siempre puesto en práctica, incluso por los firmantes de la Declaración. En los momentos más importantes de nuestra nación, sin embargo, los estadounidenses comprendieron que no podemos descartar o excluir ninguna clase de humanidad, es decir que los derechos humanos fundamentales deben pertenecer a todos los miembros de la raza humana, sin distinciones".

Los obispos llaman la atención también sobre la afirmación de que los embriones usados para la investigación con células madre serían "sobrantes" y, por tanto, "embriones indeseados que morirían de todos modos"

Esta argumentación "es simplemente no válida". "Al final todos nosotros moriremos, pero esto no da a nadie el derecho a matarnos".

La declaración se centra también en la cuestión de la clonación y otros elementos relacionados.

"La clonación humana es intrínsecamente equivocada porque reduce la procreación a un mero proceso productivo, formando nuevos seres humanos en el laboratorio con características específicas como si fueran mercancías. [...] Esto se ve más claro cuando los embriones humanos son producidos clonando con fines de investigación, porque las nuevas vidas humanas son generadas únicamente para ser destruidas", denuncian.

Y añaden: "Algunos investigadores y legisladores proponen incluso desarrollar embriones clonados en el seno de una mujer durante algunas semanas para almacenar tejidos y órganos útiles, una práctica grotesca a la que se ha enfrentado el Congreso a través de la Ley de Prohibición del Cultivo de Fetos de 2006".

"Algunos querrían que las mujeres fueran donantes de óvulos para la investigación sobre la clonación humana, ofreciendo también dinero para superar las preocupaciones de estas mujeres acerca de los riesgos para su salud".

Refiriéndose a la propuesta ya aprobada en el Reino Unido, los obispos recuerdan que "otros investigadores quieren usar óvulos animales para experimentos de clonación humana, creando embriones 'híbridos' que ofuscan la línea de separación entre las especies animal y humana".

Una vez que se ha traspasado el confín moral que evita tratar a cada ser humano como mero objeto de investigación, reconocen los prelados, "no hay punto de parada".

Citando "El Evangelio de la Vida de Juan Pablo II, añaden: "La única postura moral que afirma la dignidad de todos nosotros es rechazar el primer paso de esta vía"

Por consiguiente, exhortan a "los católicos y todas las personas de buena voluntad a unirse a nosotros en el reafirmar, justo en este contexto de la investigación con células madre, que la muerte de criaturas humanas inocentes, aunque llevada a cabo para ayudar a otros, constituye un acto absolutamente inaceptable".

La cuestión de la investigación con células madre no nos obliga a elegir entre ciencia y ética, y mucho menos entre ciencia y religión", observan los obispos.

"Presenta una decisión relativa a cómo nuestra sociedad proseguirá el progreso médico y científico. ¿Ignoraremos las normas éticas y usaremos a algunos de los seres humanos más vulnerables como objetos, minando el respeto por la vida humana que está en la base de todos los métodos de curación?".

Tal itinerario, aunque llevara a un rápido progreso tecnológico, "sería una regresión en nuestros esfuerzos de construir una sociedad que sea plenamente humana".

En cambio, "hay que buscar el progreso con modos éticamente responsables que respeten la dignidad de todo ser humano".

"Sólo esta voluntad -concluyen- puede producir curas y tratamientos con los que todos podamos convivir".

Diga adiós a la zona de confort

2010-09-14T11:06:00.001-07:00

Por: Antero Duks

Dic. / 2008

Cuando una firma se encuentra inmersa en un sistema de certezas, es necesario un cambio. ¿Cómo llevarlo a cabo? He aquí algunas recomendaciones.

En un texto publicado por una revista de circulación nacional, de mayo de 1998, el periodista Armando Ponce escribió: "En estos tiempos de cambio ya no entiendo lo que está pasando, o ya pasó lo que estaba entendiendo". Aunque sus palabras fueron escritas en otro contexto, bien podrían aplicarse al momento que México vivió hace apenas una década, cuando el país tuvo que despabilarse y enfrentarse a la competencia de un mundo globalizado. Tuvimos que cambiar.

Hoy el país continúa con cambios a nivel gubernamental, empresarial e institucional, los cuales plantean nuevos retos a líderes y directivos. Por ello, es importante entender las etapas y las variables de todo proceso de cambio y desarrollar la capacidad de dichos líderes para dirigir el cambio con efectividad.

Las etapas del cambio Cuando niños jugamos a los encantados: desde una base, que era nuestra zona de seguridad, teníamos que salir para que alguien más nos persiguiera y nos tocara, con lo cual quedábamos paralizados. La actividad nos provocaba, por un lado, cierto temor y, por el otro, una buena dosis de adrenalina, producto del riesgo de salir.

Con este juego que jugábamos cuando éramos niños es como Rafael Sosa Becerra, profesor del área de Dirección de personal del IPADE, hace una analogía con los procesos de cambio que se viven hoy por hoy en las empresas. ¿Cuántas veces no nos atamos a un sistema de certezas (nuestra zona de confort), sin tomar riesgos que se traducen en oportunidades? Para salir de esa zona de confort es necesario observar una serie de elementos críticos. El primero de ellos es crear un ambiente insatisfactorio con el status quo, pero capaces de darle cuerda a nuestra organización.

Se debe considerar –y promover– el hallazgo de un nivel de insatisfacción tal que saque a la empresa de su sistema de certezas, justo como el que hallábamos en "la base" cuando de niños jugábamos encantados.¿Cómo crearla? La respuesta inmediata –y en apariencia más sencilla– es con una crisis, la cual se puede "prefabricar".

Esto es posible si el líder recaba información acerca de las mejores condiciones de otros jugadores del mercado mundial y las comparte con su gente para hallarles sentido, o si fija metas altas, pero realistas, y después se vale de herramientas que midan el clima organizacional para contrastar las diferencias entre el nivel de expectativas y de compromiso esperado y el real. Con esto se obtiene lo que los expertos llaman disonancia, un motor que logra sacudir a la empresa y sacarla de su zona de confort.

El segundo elemento en el proceso de cambio es el desarrollar una visión clara de futuro. Es decir: plantear los objetivos, la estructura y los sistemas desde su estatus actual y lo que se quiere lograr. Esto la mayoría de las organizaciones lo hace muy bien. Es importante que cada colaborador sepa qué se espera de él (valores, entrenamiento, liderazgo). Con ello se logra la participación de la gente y su compromiso, pues en caso contrario cada quien hace lo que cree conveniente.

El tercer elemento es el proceso de implementación, y es aquí donde el 70% de los esfuerzos de cambio fracasan y donde los mecanismos y las acciones vistas de manera secuencial, lógica y disciplinada juegan un papel vital. En el caso de nuestra cultura, somos muy dados a querer cambios rápidos, efectivos y profundos en muy corto plazo y sin mucho esfuerzo.

Durante este proceso se magnifican las incertidumbres, las resistencias y las luchas de poder. ¿Por qué surgen estas incertidumbres? Básicamente porque el cambio presenta dos dimensiones: una resistencia organizacional durante la ejecución (la gente no sabe qué va a perder y qué ganará) y una psicológica, producto de factores como la pérdida de poder, el temor a lo desconocido, el tener que adquirir nuevas capacidades y el tener que diseñar sistemas de evaluación de desempeño y de recompensas.

Por último, durante la ejecución debe haber indicadores claros de medición, alineados con la estrategia de negocios. Un ejemplo es el balance scorecard, donde el director tiene un radar de los signos vitales de su organización a niveles financieros, de mercado, de clientes, de procesos internos, de operación interna y de recursos humanos.

En suma, la clave del cambio está en generar compromisos del personal. Al final, lo que marca la diferencia entre las organizaciones es su gente. Los protagonistas del cambio

1. Los paladines: están de acuerdo con el cambio, esperaban que se diera e incluso son sus facilitadores. Tienen la actitud y la disponibilidad para ser los promotores del cambio.

2. Los bloqueadores positivos: su personalidad y perfil cuestionador (con conocimiento de causa) les permite observar lo que nosotros no vemos y proponer cosas. Pueden convertirse en paladines.

3. Los bloqueadores negativos: juegan el papel de víctima; su actitud es reactiva, sin proponer. Actúan calladamente esparciendo rumores, participando en el radio pasillo. A ellos hay que identificarlos, ratificarlos como bloqueadores negativos y prescindir de ellos.

4. Los escépticos: algunos pueden ser leales, otros buenas personas y unos más simplemente estar bloqueados para el cambio. Con ellos debe entablarse un diálogo para ver las causas de su escepticismo y mostrarles los beneficios del cambio.

De la ética en los trasplantes de órganos

2010-09-14T11:04:00.001-07:00

Por: Querien Vangal

Dic. / 2008

El hacer bien ¡cuánto valor da!

La donación de órganos es una forma peculiar de testimonio de la caridad. En un período como el nuestro, con frecuencia marcado por diferentes formas de egoísmo, es cada vez más urgente comprender cómo es determinante para una correcta concepción de la vida entrar en la lógica de la gratuidad.

Existe, de hecho, una responsabilidad del amor y de la caridad que compromete a hacer de la propia vida un don para los demás, si se quiere verdaderamente la propia realización. Como nos enseñó el Señor Jesús, sólo quien da la propia vida podrá salvarla (Cf. Lucas 9, 24).

La historia de la medicina muestra con evidencia los grandes progresos que se han podido realizar para permitir una vida cada vez más digna a toda persona que sufre. Los trasplantes de tejidos de órganos representan una gran conquista de la ciencia médica y son ciertamente un signo de esperanza para muchas personas que atraviesan graves y a veces extremas situaciones clínicas.

Si nuestra mirada se amplía al mundo entero, es fácil constatar los numerosos y complejos casos en los que, gracias a la técnica del trasplante de órganos, muchas personas han superado fases sumamente críticas y se les ha restituido a la alegría de vivir. Esto nunca hubiera podido suceder si el compromiso de los médicos y la competencia de los investigadores no hubieran podido contar con la generosidad y el altruismo de quienes han donado sus órganos. El problema de la disponibilidad de órganos vitales, por desgracia, no es teórico, sino dramáticamente práctico; se puede constatar en la larga lista de espera de muchos enfermos cuyas únicas posibilidades de supervivencia están ligadas a las pocas donaciones que no corresponden a las necesidades objetivas.

Es útil, sobre todo en el contexto actual, volver a reflexionar en esta conquista de la ciencia para que la multiplicación de las peticiones de trasplantes no trastoque los principios éticos que constituyen su fundamento. Como dije en mi primera encíclica, el cuerpo nunca podrá ser considerado como un mero objeto (Cf. Deus caritas est, n. 5); de lo contrario se impondría la lógica del mercado. El cuerpo de toda persona, junto al espíritu que es dado a cada quien individualmente, constituye una unidad inseparable en la que está impresa la imagen del mismo Dios. Prescindir de esta dimensión lleva a caer perspectivas incapaces de comprender la totalidad del misterio presente en cada hombre. Es necesario, por tanto, que en primer lugar se ponga el respeto por la dignidad de la persona y la defensa de la tutela de su identidad personal.

Por lo que se refiere a la técnica del trasplante de órganos, esto significa que sólo se puede hacer una donación si no se pone en serio peligro la propia salud y la propia identidad y siempre por un motivo moralmente válido y proporcionado. Eventuales motivos de compraventa de órganos, así como la adopción de criterios discriminadores o utilitaristas, desentonarían hasta tal punto con el mismo significado de la donación de que por sí mismos se pondrían fuera de juego, calificándose como actos moralmente ilícitos. Los abusos en los trasplantes y su tráfico, que con frecuencia afectan a personas inocentes, como los niños, tienen que encontrar el rechazo unido de la comunidad científica y médica por ser prácticas inaceptables. Por tanto, deben ser condenadas con decisión como abominables. El mismo principio ético debe ser subrayado cuando se quiere llegar a la creación y destrucción de embriones humanos destinados a objetivos terapéuticos. La misma idea de considerar el embrión como "material terapéutico" contradice los fundamentos culturales, civiles y éticos sobre los que se basa la dignidad de la persona.

Con frecuencia, el trasplante de órganos tiene lugar como un gesto de total gratuidad por parte de los familiares de una persona a quien se ha certificado la muerte. En estos casos, el consentimiento informado es una condición de la libertad para que el trasplante se caracterice por ser un don y no se interprete como un acto coercitivo o de abuso. De todos modos, es útil recordar que los diferentes órganos vitales sólo pueden extraerse ex cadavere [del cadáver, ndt.], que posee una dignidad propia que debe ser respetada. La ciencia, en estos años, ha hecho progresos ulteriores para constatar la muerte del paciente. Es bueno, por tanto, que los resultados alcanzados reciban el consenso de toda la comunidad científica para favorecer la búsqueda de soluciones que den certeza a todos. En un ámbito como éste no se puede dar la mínima sospecha de arbitrio y, cuando no se haya alcanzado todavía la certeza, debe prevalecer el principio de precaución. Para esto es útil incrementar la búsqueda y la reflexión interdisciplinar de manera que se presente a la opinión pública la verdad más trasparente sobre las implicaciones antropológicas, sociales, éticas y jurídicas de la práctica del trasplante. En estos casos, de todos modos, debe asumirse como criterio principal el respeto por la vida del donante de manera que la extracción de órganos sólo tenga lugar tras haber constatado su muerte real (Cf.Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, n. 476). El acto de amor, que se expresa con el don de los propios órganos vitales, es un testimonio genuino de caridad que sabe ver más allá de la muerte para que siempre venza la vida. Debe ser consciente del valor de este gesto quien lo recibe, quien es destinatario de un don que va más allá del beneficio terapéutico. Antes que un órgano recibe un testimonio de amor que debe suscitar una respuesta igualmente generosa, de manera que se incremente la cultura del don y de la gratuidad.

La senda que hay que seguir, hasta que la ciencia descubra nuevas formas posibles y más avanzadas de terapia, tendrá que ser la de la formación y difusión de una cultura de la solidaridad que se abra a todos sin excluir a nadie. Una medicina de los trasplantes coherente con una ética de la donación exige el compromiso de todos por invertir todo esfuerzo posible en la formación y en la información para sensibilizar cada vez más a las conciencias en un problema que afecta diariamente a la vida de muchas personas. Será necesario, por tanto, superar prejuicios y malentendidos, disipar desconfianzas y miedos para sustituirlos con certezas y garantías, permitiendo que crezca en todos una conciencia cada vez más difundida del gran don de la vida.

Costumbres modernas

2010-09-14T11:02:00.001-07:00

Por: Antero Duks

Dic. / 2008

Estás por conocer a alguien que te presentan "a ciegas", o acabas de ponerte a platicar con un desconocido en una disco o en una fiesta... ¿es malo tener sexo en la primera cita? Esta pregunta la he escuchado tantas veces... –claro, ahora, porque en tiempos de mi juventud era un anatema el sólo pensarla– "Aquí no se trata de dilucidar si es un problema moral o no, puesto que si te planteas esta posibilidad, ya estás abierta a que ocurra", me dijo una joven "moderna".

Continuó: "Hay que sincerarse con respecto a las verdaderas razones por las que aceptaría tener sexo en la primera cita. Hay varios puntos a tener en cuenta antes de decidir dar este 'gran paso (te aseguro, no es un paso menor)".

"La pregunta es si ¿está una realmente dispuesta a tener relaciones íntimas con alguien que prácticamente desconoces? ¿Crees que podrás sentirte lo suficientemente cómoda como para pasar un buen momento?"

Confieso que me sentía yo sumamente incomodo al escuchar lo que esta joven me decía, la cachaza para tratar el tema estaba totalmente fuera de las normas de respeto bajo cuyo influjo crecí y me formé, pero la plática –mejor dicho: entrevista– continuó:

"Surgen inmediatamente la duda de cuales son las expectativas reales con respecto a este encuentro íntimo. Algunas personas tienen la secreta esperanza de que ese encuentro casual se transforme en una pareja hecha y derecha. Hoy en día, nada es garantía de nada, y algunas relaciones comienzan así y luego se solidifican, pero si lo que quieres es dar la imagen de una persona seria o si realmente te interesa la otra persona, no considero que sea la mejor manera de empezar a conocerse".

Sintiéndome un poco raro ante una plática como esta, con cierta timidez, le pregunté: ¿Esto te generaría culpa o rechazo, posteriormente? ¿Lo sentirías como un "fracaso", algo que en realidad no querías, una experiencia repetida, o estarías contenta con el recuerdo de lo que pasó? ¿Sientes algún tipo de presión externa (por ejemplo, tus amigas lo hacen, hace tiempo que estás sola y pareces bicho raro, etc.) o eres tú quien realmente está convencida de tener relaciones íntimas con un hombre al que empiezas a tratar? Si la decisión no es totalmente tuya, puedes arrepentirte después.

"Es común que te hacen demasiadas promesas a futuro Hay hombres que en la primera cita nos describen un promisorio camino de rosas compartido si accedemos a lo que quieren... mejor tomarse un tiempito para ver si las palabras se respaldan con los hechos antes de decidir dar un paso en falso".

"Es preferible tener relaciones dentro de un vínculo estable y, al no tenerlo, es común creer que se conformará una con esta mala imitación. Es mejor, entonces poner un freno, porque las probabilidades de que después te sientas mal son altísimas. Nada se compara al sexo entre dos personas que se aman y se conocen con el tiempo."

Confianza

2010-09-14T11:00:00.001-07:00

Por: Querien Vangal

Dic. / 2008

Los vecinos de aquella colonia de clase media eran sumamente herméticos y celosos de su privacidad. Se saludaban por cortesía cuando coincidían en el momento de guardar sus autos y nada más. Fue un triunfo reunirlos para escoger a una representante de la manzana que los ayudara a obtener de las autoridades la mejoría de los deficientes servicios. La flamante representante se presentó en la casa de una vecina con algún pretexto. La vecina la recibió con educación y la pasó a su sala en donde lucía un bello nacimiento lleno de figuras antiguas y armoniosamente escogidas. Sonó el teléfono y la vecina visitada acudió a otra habitación a contestar la llamada y después regresó a seguir atendiendo a su visita. Cuando la representante de manzana se fue, mientras la vecina visitada arreglaba la sala, inmediatamente notó que faltaban unas figuras de porcelana y los animalitos más bellos del nacimiento. La seguridad de que la ladrona era la representante de manzana se hizo absoluta porque nadie más había entrado a esa casa. La vecina fue a reclamar sus figuras y la ladrona fingió inocencia entre lágrimas e indignación. Aquellos adornos tan queridos se perdieron. Pero también se perdió la confianza en aquella mujer.

La confianza es esa seguridad que tenemos de la rectitud y de las buenas intenciones de los demás. Lo sano es que en nuestras relaciones con los demás supongamos la buena fe de todos. Esa confianza sostiene nuestra esperanza de recibir de los demás un trato que corresponda al nuestro.

Cuando tenemos la oportunidad de escoger a los amigos que forman nuestro círculo social, esa confianza se ejerce de un modo sano. Cuesta más trabajo mantenerla cuando los que nos rodean no han sido escogidos por nosotros y les damos tan sólo un trato circunstancial. Si nos conocemos y nos queremos hay mayor confianza. Vivir rodeados de personas en las que no podemos confiar nos hace herméticos, reservados, temerosos, incapaces de entablar una relación más íntima. Por no tener confianza nos encerramos en nuestra casa y vivimos la vida de otros en las telenovelas porque no tenemos una vida propia.

Si vivimos buscando el mal, encontraremos el mal.

El miedo a las malas intenciones de los demás nos lleva a ser obsesivamente precavidos, de tal modo que sufrimos un verdadero tormento suponiendo que la persona que está junto a nosotros tiene malas intenciones.

Decía un patrón con muchos empleados, que él prefería que lo robaran a estar pensando mal de aquellos que colaboraban con él. Curiosamente aquellos empleados sin vigilancia sabían corresponder a la confianza de su jefe.

También hay que decir que un exceso de confianza nos hace pecar de ingenuos y vale la pena recordar aquí que "en arca abierta, el justo peca" y que no es correcto poner tentaciones que puedan hacer caer al inocente.

La delincuencia creciente y omnipresente nos hace dar a los niños normas para comportarse ante desconocidos. Pero también tenemos que enseñarles a confiar sanamente en los demás. Y aquí como siempre, los enseñamos a confiar teniendo confianza en ellos. Confiamos en ellos cuando les creemos y les hacemos caso. Pero como están en formación, debemos comprender que cuando fallen, no por eso les retiraremos nuestra confianza.

Ellos también deben confiar en sus padres y en las personas mayores, por eso procuremos no defraudarlos ni prometerles cosas que no cumpliremos, porque a nosotros fácilmente se nos olvidan, pero ellos las recordarán toda su vida.

Me platicaba hace unos días un maestro –este si de verdad no como otros que son holagazanes– que continuamente le llegan alumnos a pedirle que les de una constancia de asistencia a clases para que ellos tengan con que comprobarle a sus padres que si asisten. Con ellos mismos manda un mensaje a sus padres pidiéndoles que confíen en la palabra del niño, que es digno de crédito y que no necesita llevar una firma para demostrar que si cumplió. Si no confiamos en ellos, ¿qué les estamos enseñando?

Una de las definiciones de la fe es: confiar en Dios. Ponemos nuestra confianza en la veracidad y en la bondad de Dios. Pero también aquí hay exageraciones, como cuando el diablo tentó a Jesús y le pidió que se arrojara del pináculo del templo y que los ángeles lo sostendrían para que no se hiciera daño. Jesús le recordó a Satanás que no hay que tentar a Dios. (Mt 4, 7) Tentar a Dios es exponernos imprudentemente a un mal o a un peligro confiando en que Dios nos salvará. Eso es abuso de confianza.

Ser nosotros mismos personas dignas de confianza por la rectitud de nuestra vida y por el buen desempeño de nuestras obligaciones.

Ayudemos a Dios

2010-09-14T10:58:00.001-07:00

Por: Querien Vangal

Dic. / 2008

En una obra del escritor brasileño Pedro Bloch se encuentra un diálogo con un niño que deja al lector literalmente conmovido.

— ¿Rezas a Dios? —pregunta Bloch.

— Sí, cada noche —contesta el pequeño.

— ¿Y que le pides?

— Nada. Le pregunto si puedo ayudarle en algo.

Y ahora soy yo quien me pregunto a mí mismo qué sentirá Dios al oír a este chiquillo que no va a Él, como la mayoría de los mayores, pidiéndole dinero, salud, amor o abrumándole de quejas, de protestas por lo mal que marcha el mundo, y que, en cambio, lo que hace es simplemente ofrecerse a echarle una mano, si es que la necesita para algo.

A lo mejor alguien hasta piensa que la cosa teológicamente no es muy correcta. Porque, ¿qué va a necesitar Dios, el Omnipotente? Y, en todo caso, ¿qué puede tener que dar este niño que, para darle algo a Dios, precisaría ser mayor que El?

Y, sin embargo, qué profunda es la intuición del niño. Porque lo mejor de Dios no es que sea omnipotente, sino que no lo sea demasiado y que El haya querido «necesitar» de los hombres. Dios es lo suficientemente listo para saber mejor que nadie que la omnipotencia se admira, se respeta, se venera, crea asombro, admiración, sumisión. Pero que sólo la debilidad, la proximidad crea amor. Por eso, ya desde el día de la Creación, El, que nada necesita de nadie, quiso contar con la colaboración del hombre para casi todo. Y empezó por dejar en nuestras manos el completar la obra de la Creación y todo cuanto en la tierra sucedería.

Por eso es tan desconcertante ver que la mayoría de los humanos, en vez de felicitarse por la suerte de poder colaborar en la obra de Dios, se pasan la vida mirando hacia el cielo para pedirle que venga a resolver personalmente lo que era tarea nuestra mejorar y arreglar.

Yo entiendo, claro, la oración de súplica: el hombre es tan menesteroso que es muy comprensible que se vuelva a Dios tendiéndole la mano como un mendigo. Pero me parece a mi que, si la mayoría de las veces que los creyentes rezan lo hicieran no para pedir cosas para ellos, sino para echarle una mano a Dios en el arreglo de los problemas de este mundo, tendríamos ya una tierra mucho más habitable.

Con los cristianos ocurre tres cuartos de lo mismo. No hay cristiano que una vez al día no se queje de las cosas que hace o deja de hacer la Iglesia, entendiendo por «Iglesia» el Papa y los obispos. «Si ellos vendieran las riquezas del Vaticano, ya no habría hambre en el mundo». «Si los obispos fueran más accesibles y los curas predicasen mejor, tendríamos una Iglesia fascinante». Pero ¿cuántos se vuelven a la Iglesia para echarle una mano?

En la «Antología del disparate» hay un chaval que dice que «la fe es lo que Dios nos da para que podamos entender a los curas». Pero, bromas aparte, la fe es lo que Dios nos da para que luchemos por ella, no para adormecernos, sino para acicateamos.

«Dios —ha escrito Bernardino M. Hernando— comparte con nosotros su grandeza y nuestras debilidades». El coge nuestras debilidades y nos da su grandeza, la maravilla de poder ser creadores como El. Y por eso es tan apasionante esta cosa de ser hombre y de construir la tierra.

Por eso me desconcierta a mi tanto cuando se sitúa a los cristianos siempre entre los conservadores, los durmientes, los atados al pasado pasadísimo. Cuando en rigor debíamos ser «los esperantes, los caminantes». Theillard de Chardín decía que en la humanidad había dos alas y que él estaba convencido de que «cristianismo se halla esencialmente con el ala esperante de la humanidad», ya que él identificaba siempre lo cristiano con lo creativo, lo progresivo, lo esperanzado.

Claro que habría que empezar por definir qué es lo progresivo y qué lo que se camufla tras la palabra «progreso». También los cangrejos creen que caminan cuando marchan hacia atrás.

De todos modos hay cosas bastante claras: es progresivo todo lo que va hacia un mayor amor, una mayor justicia, una mayor libertad. Es progresivo todo lo que va en la misma dirección en la que Dios creó el mundo. Y desgraciadamente no todos los avances de nuestro tiempo van precisamente en esa dirección.

Pero también es muy claro que la solución no es llorar o volverse a Dios mendigándole que venga a arreglarnos el reloj que se nos ha atascado. Lo mejor será, como hacía el niño de Bloch, echarle una mano a Dios. Porque con su omnipotencia y nuestra debilidad juntas hay más que suficiente para arreglar el mundo.

Amistad invaluable

2010-09-14T10:48:00.000-07:00

Por: Enrique Galván-Duque Tamborrel

Dic. / 2008

«Uno de los más grandes consuelos de la vida
es la amistad, y uno de los consuelos de la
amistad es tener a quien confiar un secreto.»

"El amigo es aquel que es como otro yo" (Cicerón, De Amicitia, 21,8) En el mar las tormentas son dueñas del pánico, mucho más si ocurren durante la noche: no se ven estrellas, ni luna, ni luces en la costa que puedan orientar al angustiado pescador.

En cierta ocasión un padre de familia, que era pescador, navegó con sus hijos a unas cuantas millas de la costa mar adentro para pescar lo que sería el sustento familiar del día siguiente. Su pensamiento se dirigía a su esposa quien los esperaba ansiosa en el jardín de la casa familiar la cual no distaba mucho de la playa. Entró la noche y con ella la tormenta, la esposa, al ver que su esposo y sus hijos no regresaban a tierra y presintiendo algo terrible que hubiera acabado con su razón de ser madre y esposa, tomó una mecha empapada en aceite, le prendió fuego y la lanzó al techo de la casa familiar, en pocos instantes la casa se convirtió en una hoguera que subía hacia al cielo, ¡qué locura! ¡Bendita locura de una madre que ama! El padre con sus hijos, al ver la hoguera supieron dónde se encontraban –ya que la borrasca y la oscuridad los había desorientado y esa noche no hubieran regresado a casa-, pudieron bregar hacia la costa y encontrar a una madre que los esperaba como lo más grande de su vida, ese otro yo del que habla Cicerón que era lo más importante. Una familia donde la amistad no se pagaba a ningún precio.

¿Quién no se ha interrogado sobre una posible definición de amistad? Algunos con talento práctico habrán esculcado las páginas de cualquier diccionario para dar con la respuesta, otros más pragmáticos hubieran navegado en Internet tratando de pescar la respuesta a su duda. Quizá el de menor interés habrá preguntado a su maestro de valores o a sus amigos. Pero ¿cómo conocer la verdadera "amistad"? Amistad con los empleados de mi empresa, con los amigos de clase, con los amigos de mis amigos… Algunos opinan que la amistad es una verdadera interacción de cualidades y pareceres semejantes entre dos personas, es verdadera porque está llena de confianza. ¿Y qué tiene que ver la familia en este asunto? Hay hermanos que no son amigos, esposos que no se tienen confianza, primos que no se conocen… no hay amistad. En la familia la amistad es el eslabón que une todas las características propias de la misma.

San Pablo, que no investigaba en diccionarios, ni mucho menos accedía a Internet, pero que sí era un hombre con mucho sentido común escribió a los Efesios: "Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella", "El que ama a su mujer se ama a sí mismo", "y la mujer, que respete a su marido", "Hijos, obedeced a vuestros padres en el Señor, porque esto es justo", una serie de consejos de cómo vivir cristianamente el matrimonio y, en consecuencia la vida familiar, para aquellas personas que años atrás no conocían absolutamente nada a cerca de Cristo.

Y es que es de sentido común, para cualquier persona, que el matrimonio no debe ser un negocio o una simple unión de palabras en aquella hermosa y recordada ceremonia donde se prometieron amor eterno y sellaron una alianza en la entrega de los anillos; más que eso el matrimonio, sobre el que se va a fundar una nueva familia, debía estar marcado desde un inicio con el sello de la amistad: respeto, amor que se demuestra en la ternura y en el cariño, sinceridad, comprensión entre los esposos y de los esposos con los hijos, en definitiva: una familia donde los integrantes no son padres, ni madres, ni hermanos, sino algo más que eso: amigos porque el amigo comprende, el amigo corrige, el amigo comparte las angustias y pesares así como los éxitos; en una auténtica familia donde verdaderamente hay amistad, los éxitos de uno son los éxitos de todos, donde el dolor de uno es el dolor de todos.

Acompaña

2010-09-14T10:39:00.001-07:00

Un apostolado para las personas que sufren

Por: Querien Vangal

Dic. / 2008

Siempre me ha llamado la atención sobremanera todo lo referente al sufrimiento, y no pocas veces me he preguntado ¿por qué tienen que sufrir las personas? A pesar de las múltiples y lógicas respuestas que pueden surgir, siempre queda en mí un sabor de gran duda, de no entender. En esa tesitura, me llamó especial atención un documento que cayó casualmente en mis manos, conteniendo una especial referencia acerca del Apostolado para las Personas que Sufren. Los beneficiarios del apostolado son el matrimonio, el esposo o la esposa católicos que sufren de manera sorpresiva:

• Porque un hijo(a) o su cónyuge padece una grave enfermedad o accidente, o
• porque ha muerto un hijo(a) o su cónyuge, son también beneficiarios los matrimonios o cónyuge que aún declarándose no católicos desean ser apoyados.

El apostolado pretende otorgar bajo la inspiración del Espíritu Santo el dar y manifestar el amor de Dios Misericordioso a través de actos de acompañamiento que le permitan a los beneficiarios afrontar su sufrimiento por enfermedad o pérdida de un ser querido con más paz, madurez y sentido, mediante las siguientes acciones:

• Comprensión y empatía amorosa: "Estoy contigo" o Disponer de material para oración y lectura

• Oración contigo, por ti, tu familia y por tu ser querido

• Organización de ramilletes espirituales

• Facilitar acceso a sacerdotes y sacramentos

• Apoyo en actividades rutinarias cuya continuidad se ven afectadas o El colegio y actividades extra-escolares de los niños o Funcionamiento de la casa, entre otras

• Participación en reflexiones comunitarias y grupos de apoyo

De manera que:

• Para los beneficiarios que tienen fe, ésta se acreciente nutriendo la esperanza en la vida eterna y así recobrar la paz interior y el verdadero sentido de la vida.
• Para los beneficiarios que no tienen fe, esperamos que esta experiencia de amor fraterno despierte – con ayuda del Espíritu Santo- el deseo de recibir la fe.

En síntesis, acompañamos con actos de amor fraterno para ayudar a las personas que sufren a recuperar el sentido de la vida, a encontrar un ¿para qué? más que un ¿por qué?

Buscamos la anuencia voluntaria de la persona que sufre. Somos respetuosos de su libertad de respuesta. Actuamos con humildad, paciencia y disponibilidad respetando el momento y los tiempos personales.

Es perseverante, nos mantenemos constantes en el propósito, respetando la forma, el momento y los tiempos.

Es responsable, cuando identificamos necesidades en las que no estamos preparados para ayudar, lo decimos y las canalizamos adecuadamente.

El apostolado Acompaña está constituido por grupos independientes de voluntarios bajo la tutela de un coordinador general de dicho grupo. Cada grupo define su área geográfica de trabajo o cobertura, generalmente ligada a la zona de influencia de una parroquia, barrio o colonia. Es allí donde el voluntariado es capaz de ofrecer todos los servicios de acompañamiento.

Cada grupo de Acompaña para realizar de manera más efectiva y eficiente la creación y la entrega de servicios de acompañamiento, ésta organizada en equipos de voluntarios especializados en cada tipo de servicios de acompañamiento, estos equipos son llamados unidades de servicio de acompañamiento. Cada uno de estos equipos esta liderado y administrado por un Coordinador de la unidad. Los ámbitos de los servicios de Acompaña son de carácter humano y espiritual

Unidades de servicio

I.- Acompañamiento personal y coordinación del acompañamiento.

Cercanía personal, comprensión y empatía amorosa.

El contacto acompaña prudentemente ofrece el "estar con" de acuerdo a los tiempos y necesidades de los beneficiarios, tiende puentes hacia la esperanza, ayuda a "cargar la cruz", ofrece un medio de escucha, permite y favorece el desahogo, esta cerca, realiza lecturas espirituales, ofrece todo el apoyo pretendiendo aportar "CONSUELO".

El contacto acompaña ha recibido la preparación debida para poder ejercer esta función.

II.- Oración.

Oración contigo, por ti, tu familia y por tu ser querido.

Realización de ramilletes espirituales por las intenciones de los beneficiarios mediante oración comunitaria, oración individual y ofrecimiento de sacrificios y obras de misericordia. Todos los casos atendidos gozan del beneficio de las misas a perpetuidad que se celebran en Tierra Santa por las intenciones de Acompaña.

El fruto de la oración siempre será la paz interior.

III.- Extender la mano.

Apoyo en actividades rutinarias cuya continuidad se ven afectadas.
Ayudar a los beneficiarios con acciones prácticas de la vida diaria de manera eficaz y diligente, logrando así aligerar una carga que resulta difícil de manejar ante la situación que se ésta viviendo, se identifica que tareas cotidianas son difíciles de compaginar ante la situación de sufrimiento para que los voluntarios adscritos apoyen en su realización. Entre las actividades se incluyen:

• organizar casa: comida, súper, bancos, recoger niños, papelería, etc.

• ayudar con las tareas a los hijos

• recordatorio de los trámites legales y fiscales que se deben realizar

IV.- Acompañamiento grupal.

Mediante reuniones grupales enfocadas al dolor y al sufrimiento, ayudar al beneficiario a crecer en la fe y permitir la llegada del Espíritu Consolador y con ello alimentar la esperanza dándole un nuevo sentido al sufrimiento

V.- Acceso a Sacerdotes y celebraciones Eucarísticas.

Facilitar a los beneficiarios el acceso a sacerdotes y celebraciones Eucarísticas de manera conveniente mediante una base de información de disponibilidad de sacerdotes y procedimientos para organización de Misas por sus intenciones
particulares.

VI.- Acceso al Sacramento de la Comunión.

Facilitar a los beneficiarios el acceso al sacramento de la comunión de maneara conveniente mediante una base de información de disponibilidad de voluntarios Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión (MESC) y Capellanes de hospitales.

La información que maneja Acompaña para cumplir con sus propósitos es considerada CONFIDENCIAL.

Los coordinadores realizan reuniones periódicas para evaluar los frutos del apostolado.

Proceso de operación de Acompaña.

1.- Identificación y notificación del caso a unidad de Acompaña-central

2.- Aceptación o rechazo del caso.

3.- Designación del responsable para el caso (contacto-acompaña).

4.- Introducción de Acompaña a los beneficiarios (acompañamiento inicial).

5.- Ofrecimiento de servicios de acompañamiento y seguimiento.

a. Identificación de necesidades y solicitud de servicios.

b. Entrega de los servicios de acompañamiento.

c. Mantenimiento prudente del contacto cercano y personal.

6. -Cierre del caso y su evaluación.

Cuando los beneficiarios o su ser querido no vive o no está en algún hospital dentro del área de cobertura del grupo que identificó el caso, el grupo tratará de identificar si hay algún otro grupo de Acompaña que si tenga la cobertura. Si no existe un grupo con dicha cobertura, los beneficiarios recibirán todos los servicios que no dependen de la cobertura (Ramilletes espirituales por ti y tus seres queridos).

Todos los voluntarios están comprometidos a orar y opcionalmente a realizar actos espirituales por las intenciones de los casos nuevos. Cada lunes los voluntarios reportan al coordinador de ramilletes espirituales sus oraciones y actos espirituales individuales para integrar el ramillete espiritual de la semana, dedicado por las intenciones de los casos nuevos. Comunicación de los ramilletes espirituales semanales a los beneficiaros.

El contacto-acompaña, utilizando de ser posible el consejo de su enlace, se acerca a los beneficiarios de una manera prudente y realiza el acompañamiento inicial utilizando el siguiente ordenamiento:

a.- Presentación y explicación sobre "Acompaña", utilizando y entregando el "Kit Acompaña", que aplique, ya sea por enfermedad o por muerte.

b.- Ofrecer el sacramento de la comunión, en su caso.

c.- Ofrecer realizar oraciones en el lugar

d. Compartir que sus intenciones ya se han agregado a las oraciones que el voluntariado de Acompaña realiza.

e.- Ofrecer nuestros servicios de acompañamiento.

f.- Comunicar claramente como puede ser contactado.

El contacto-acompaña permanece prudentemente al tanto de la situación, permitiendo que los beneficiarios decidan si desean más apoyo de Acompaña, en cuyo caso el contacto-acompaña identifica y requiere a las unidades de servicios de acompañamiento para recibir los apoyos que apliquen.

Acompaña-central se asegurará de que los servicios de acompañamiento se cumplan de acuerdo a los niveles de servicio definidos, contando con un voluntariado adecuado en cantidad y calidad, se reportarán mensualmente las altas, bajas y cambios de la información de voluntarios y afiliados adscritos además de la existencia de una retroalimentación constante para establecer la mejora continua de los procesos operativos, manteniendo actualizada, para cada caso, la información de los servicios entregados por parte del responsable.

Acompaña tiene definidos 3 acercamientos obligatorios de parte del contacto-acompaña posteriores al acompañamiento-inicial, estos siempre deben de ser realizados como puntos de control a menos que el caso ya se encuentre cerrado. Estos 3 acercamientos se realizan de manera prudente a los 7, 14 y 90 días posteriores al acompañamiento-inicial.

El ciclo de vida de un caso va desde que el caso es notificado hasta que es cerrado, el caso pasa por diferentes estadios que nos permiten identificar de manera sencilla en que parte de su ciclo de vida se encuentra. Para cada uno de estos estadios posibles se ha designado un nombre, a saber:

• Nuevo: El caso ha sido identificado por el voluntariado y ha sido notificado.

• Evaluándose: El caso está en la unidad de acompañamiento evaluándose su aceptación o rechazo.

• Rechazado: El caso no será atendido por Acompaña, se notifica la razón al voluntario que notificó.

• Aceptado: El caso será atendido por Acompaña, está pendiente designar al contacto-acompaña.

• Activo-en-zona: El caso tiene designado un contacto-acompaña y está en la zona geográfica del grupo de Acompaña.

• Activo-no-zona: El caso tiene designado un contacto-acompaña y solo tendrá servicios complementarios de la unidad de ramilletes espirituales por estar fuera de la zona geográfica de trabajo.

• Activo-pendiente: Los beneficiarios de un caso Activo-en-zona han solicitado no recibir, por lo pronto, acercamientos presenciales por parte de Acompaña.

• Cerrado: El caso ha sido declarado cerrado y termina su manejo.

Cuando los servicios no están en el ámbito de Acompaña, el contacto-acompaña aclara que este servicio no está dentro de nuestra capacidad y de ser posible se canaliza con un tercero

Se llevarán a cabo indicadores de desempeño que permitirán controlar la capacidad de acompañamiento del apostolado y se observara periódicamente el fruto que el apostolado esta proporcionando.

Si de veras es cierta toda esta actividad para consolar a las personas que sufren, resulta ocioso alabar la excelsitud del referido apostolado. Lo triste sería que no pasara de buenas intensiones como tantas cosas que aparecen aquí, allá y acullá. Dios los bendiga si sí o los anatematice si no.

«Solamente el que sufre o ha sufrido sabe la necesidad de consuelo, tolerancia y comprensión. Bien aventurado sea el que comprende esta necesidad y está dispuesto a ofrendar su vida en aras de consolar a los que sufren»

¿Ruptura PRD con AMLO?

2010-09-11T10:48:00.001-07:00

Por: Enrique Galván-Duque Tamborrel

Nov. / 2008

La aprobación de la reforma energética puede ser el inicio de una nueva etapa en el Partido de la Revolución Democrática (PRD). Votar a favor de los siete dictámenes dejó entrever quiénes en el Sol Azteca respaldaron esta vez el Movimiento en Defensa del Petróleo encabezado por Andrés Manuel López Obrador.

"Lo vamos a respetar, respetaremos sus acciones y las que consideremos sean viables, vamos a estar con él, esta particularmente no la compartimos y no vamos a participar", comentó Octavio Martínez, diputado del PRD. Pero inmediatamente brota la pregunta: estará de acuerdo el abanderado de la premisa: "el que no está de acuerdo conmigo está en contra de mi", o la popular: "aquí sólo mis chicharrones truenan"

Incluso antes de la votación de la reforma energética, el Comité Asesor del Frente Amplio Progresista dio el aval a los dictámenes.

"Hasta el momento ha desembocado en un resultado que conjura el peligro privatizador", dijo Rolando Cordera, del Comité Asesor del Frente Amplio Progresista, el 21 de octubre, 2008.

Pocos argumentos dejaban activo al Movimiento en Defensa del Petróleo que sin embargo tomó las calles y ahí vino el desacuerdo de la mayoría de los perredistas.

"La mayoría de los que militamos en este partido estamos en otra visión", expresó Octavio Martínez, diputado del PRD.

Los signos de división al interior del PRD fueron atajados por el propio López Obrador.

"No nos metamos en eso, sí me doy a entender, ellos quisieran, los que no nos ven con buenos ojos, que el pleito lo agarráramos a ese nivel no, este es arriba, si saben bien quiénes son", manifestó López Obrador.

Sin embargo, pese al desacuerdo aseguran que no existe una ruptura.

"No hagan telenovelas de tercera, los chismes de lavadero no son noticias confiables y que nada va a romper la comunicación que yo tengo personalmente con Andrés Manuel López Obrador", indicó Carlos Navarrete, coordinador del PRD en el Senado, el 22 de octubre del 2008.

El jefe de gobierno capitalino, Marcelo Ebrard, respaldó el acuerdo de los senadores sobre la reforma energética y dejó en claro su relación con Andrés Manuel: "no, yo no voy a participar en ninguna ruptura".

Otro grupo dentro del perredismo defendió lo que consideró es el inicio de un ataque a su dirigente y líder político.

"Nos parece un linchamiento mediático de nueva cuenta contra Andrés Manuel y contra el movimiento, que lo único que está provocando es mayor encono, mayor odio y mayor división", aseguró Ricardo Monreal, senador del PRD.

En este marco, el siguiente saldo para el movimiento encabezado por Andrés Manuel López Obrador y el PRD se verá en los próximos días cuando la reforma energética se vote en la Cámara de Diputados.

Reflexión sobre el amor

2010-09-11T10:44:00.001-07:00

Por: Querien Vangal
Nov / 2008

Sólo el ser humano es capaz de hacer el amor. Sólo el ser humano es capaz de hacer el verdadero amor. Hace el amor cuando se ocupa del otro y se preocupa por el otro, cuando ya no se busca a sí mismo, sumirse en la embriaguez de la felicidad, sino que ansía el bien del amado: se convierte en renuncia, está dispuesto al sacrificio, más aún, lo busca. El ser humano hace el amor cuando el aprecio de los valores, la condivisibilidad de ideales, el interés y el deseo de lo mejor para ese otro alguien lo llevan a llamarlo amigo. Lo hace cuando, en la mutua donación, se abre a la vida generadora de un nuevo ser cuyo primer nombre será "fruto del amor conyugal".

El ser humano hace el amor cuando manda y obedece, cuando ríe y llora, cuando se alegra y sufre, cuando sirve, cuando estudia, cuando se dona al prójimo más próximo y al más lejano…Pero el amor no se agota en un acto ni se reduce a un espacio de tiempo. El amor no es un cielo preñado de nubes que hoy están y mañana quién sabe. No es como la enfermedad que suele ser pasajera. El amor es perenne. Si fuese efímero sería otra cosa, menos amor. La enfermedad se padece; al amor se tiende, se le busca, se le necesita, se le lleva como suave yugo cuando las circunstancias son adversas y como insignia de oro al pecho cuando de ellas ha salido victorioso. Un poeta definió en un soneto el amor:

Desmayarse, atreverse, estar furioso,
áspero, tierno, liberal, esquivo,
alentado, mortal, difunto, vivo,
leal, traidor, cobarde, animoso:

no hallar fuera del bien, centro y reposo,
mostrarse alegre, triste, humilde, altivo.
Enojado, valiente, fugitivo,
satisfecho, ofendido, receloso;

huir el rostro al claro desengaño,
beber licor por veneno suave,
olvidar el provecho, amar el daño,

creer que un cielo en un infierno cabe,
dar la vida y el alma a un desengaño,
esto es amor, quien los probó, lo sabe.

Quien lo probó sabe que el ser humano no puede vivir sin amor. El mismo es para sí un ser incomprensible; su vida está privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en él vivamente: el amor es la impronta que se busca dar y recibir; característica única de la persona humana porque somos libres y el amor, ante todo, es un acto continuo de libertad suprema. Por eso cuando se ama se puede hacer lo que se quiere: porque si se calla, se callará con amor; si se grita, se gritará con amor; si se perdona, se perdonará con amor. Si está dentro de nosotros la raíz del amor, ninguna otra cosa sino el bien podrá salir de tal raíz.

Amor y libertad van de la mano, son inseparables. El acto supremo de la libertad es el amor y no se puede hablar de amor si éste no es libre. No hay amor sin libertad porque no se puede amar sin ser uno mismo y sin elegir al otro libremente. Velle alicui bonum, escribieron los filósofos para definir el amor; querer el bien del otro que no es aplicarle algo externo sino promover su libertad. Es a partir del amor a la libertad del otro que se ama efectivamente. Y es que el que tiene amor siempre tiene algo que dar; tiende a darse. Y porque se es libre, conciente de lo que se hace, del amor que se ofrece, se es responsable. La justificación de sus elecciones converge en la responsabilidad del ser humano con relación a su actuar. Del actuar del hombre es de donde nace su vocación, la vocación universal al amor; amor que es el océano a donde van a parar todas las restantes virtudes.

El amor nunca se da por concluido y completado; se transforma en el curso de la vida, madura y, precisamente por ello, permanece fiel a sí mismo. Sólo el ser humano es capaz de hacer el amor. Esa conciencia debería llevar a aquel abandono que plasmó Virgilio en sus Églogas: "Todo lo vence el amor; cedamos pues, también al amor nosotros".

Somos capaces de hacer el amor. El amor del prójimo es un camino para encontrar también a Dios. Cerrar los ojos ante el prójimo nos convierte también en ciegos ante Dios y es que amor es ver con los ojos de Cristo para dar mucho más que cosas externas necesarias: es ofrecer la mirada de amor que el otro necesita. Por eso amar a Dios y amar al prójimo son la única y misma cosa. No se trata de un mandamiento externo que impone lo imposible, sino de una experiencia nacida desde dentro, un amor que por su propia naturaleza ha de ser ulteriormente comunicado a otros.

El don más grande que da Dios al corazón humano es el de sepultar su egoísmo mientras su alma se enciende y ama. Si quieres ser amado, decía Séneca, ama.

¿Qué es la Sociedad de la Información?

2010-09-11T10:40:00.001-07:00

Por: Enrique Galván-Duque Tamborrel

Nov. / 2008

Es una iniciativa en la que se vienen sumando la mayor parte de los países, para apoyar el desarrollo humano mediante el uso de las tecnologías de información y comunicaciones, generando oportunidades para el desarrollo de servicios en el aprendizaje, la salud, la economía, el gobierno y otros servicios afines.

Para que más población tenga acceso a servicios, en un entorno colaborativo de alcance local, regional, nacional e internacional, se contempla el impulso a las tecnologías diversas de información y comunicaciones, que permitan no solo la innovación y modernización de infraestructura, sino también la homologación y(o) armonización de las normas en cada región, para apoyar un entorno internacional de intercambio de información y conocimiento, apoyado en una conectividad de alcance global.

En el ámbito educativo y para lograr el desarrollo de habilidades que apoyen la superación del individuo, como agente catalizador de la sociedad, se requiere el aprovechamiento de los servicios de aprendizaje, al incorporar los elementos de cultura local y la identidad nacional, así como utilizar esquemas de educación que contemplen desde de los conocimientos básicos de un sistema escolar, integrando elementos para aprender a aprender, hasta el desarrollo de una currícula acorde a las expectativas de cada país; con los esquemas de capacitación y aprendizaje continuo a lo largo de la vida.

Existen estudios que valoran las bondades del uso de estas tecnologías, para cubrir un mayor número de personas, ofreciendo una mejor atención. Generando con esto, una mejora en las condiciones de vida de la familia y su comunidad.

En el ámbito de los servicios de salud y para atender a un mayor número de pacientes, con más calidad en la atención y proporcionando mejor seguimiento en cada caso.

Experiencias internacionales han demostrado, que con el uso adecuado de estas tecnologías, aumenta el volumen de atención médica y la calidad en los servicios de salud, aprovechando las tecnologías para ofrecer, entre otros, servicios a distancia empleando la Telesalud, integrando programas para la actualización y capacitación del personal de los servicios en este sector, así como los sistemas para mejorar la administración y gestión de las unidades médicas, permitiendo sinergias entre las instituciones y dependencias, al generar esquemas de colaboración entre el sector público y el sector privado, lo que se verá reflejado en la mejora de los índices e indicadores de salud.

En el ámbito de la economía y para la mejora de los procesos de las empresas pequeñas y medianas, por ser éstas las mayores empleadoras y la principal fuente de riqueza social, al incorporar los sistemas de administración de uso de recursos, mediante las tecnologías que permiten la optimización de las cadenas de valor para lograr una mejor eficiencia.

Establecer una política nacional para apoyar el desarrollo de empresas del conocimiento, de programación y servicios afines, que permitan mayores ingresos y empleos de mayor remuneración.

En un país no basta con utilizar las nuevas tecnologías, es indispensable participar en la innovación tecnológica mediante el aprovechamiento de las redes de conectividad, siendo esto un imperativo.

Los Gobiernos tienen que atender a los ciudadanos del siglo veintiuno, con servicios del siglo veintiuno. Los servicios gubernamentales requieren de incorporar las mejores prácticas del uso de las tecnologías de información y comunicaciones, para aprovechar de manera directa sus beneficios y minimizar los costos crecientes que se presentan.

Como una mecánica para agilizar la modernización de los servicios gubernamentales en este ámbito de transformación de los gobiernos locales, regionales y nacionales, se requiere de una participación y un intercambio de las diversas experiencias mundiales, para proponer y aprender con los demás países, las acciones estratégicas y los compromisos que permitan mejorar las condiciones de vida de la población, promoviendo en todos los ámbitos, la gestión inteligente de las infraestructuras y la coordinación de las dependencias, instituciones y organismos afines; realizando el control, inspección y aplicación de las políticas de desarrollo, lo que permite generar una mayor agilidad, transparencia y seguridad de los trámites y servicios.

El despliegue de la Sociedad de la Información, contempla también la creación de servicios diversos de atención ciudadana, como los servicios especializados en las bolsas de trabajo, servicios turísticos, apoyo a las actividades de investigación y desarrollo, promoción y fomento al cuidado del medio ambiente, atención a los grupos migrantes y minorías, así como la creación de modelos de teletrabajo y otros.

La sociedad de la información es, en suma, fomentar el acceso de los ciudadanos a la información, ampliando la cobertura y alternativas de comunicación, así como mejorar la calidad de los servicios al ciudadano, ofreciendo nuevas oportunidades de desarrollo humano, mediante la innovación, aprovechando las tecnologías de información y comunicaciones.

Paradojas relativistas

2010-09-11T10:37:00.001-07:00

Por: Querien Vangal

Nov. / 2008

Occidente duerme bajo las sábanas de un nuevo fantasma que lo arrulla. Es el relativismo, su nuevo señor. Le hace soñar en que no tiene por qué haber conceptos universalmente aceptados. Todo es relativo y discutible. Mientras vela su reposo le continuará cantando suavemente, no sea que despierte, que no puede existir una verdad objetiva ni un punto de coincidencia común en el pensamiento o valoración de la realidad.

De pronto llama a la puerta de la alcoba un fenómeno paradójico: el hombre relativista reclama un respeto a su sistema de valores. No acepta injerencias ni de otras personas ni de los poderes públicos, lo que podría llegar incluso a una negación del Derecho. Pero, al mismo tiempo, los hechos demuestran que hacen falta reglas que ordenen la convivencia de tan dispares sujetos. Por eso se reclama la intervención de un tercero que ponga el orden necesario. Este sujeto se identifica con el Estado, que está llamado a actuar a través de las normas jurídicas para conseguir ese fin. Se exalta lo privado, pero se requiere la intervención pública.

Ahora bien, no se puede legislar de cualquier modo. La Moral y el Derecho se han de separar porque cualquier coincidencia entre ellos puede dar lugar a que se cuestione la laicidad o neutralidad religiosa de los poderes públicos. Dentro de esta dispersión ética y moral, incluso se entiende que las religiones tradicionales que proponen un concepto concreto de divinidad, de hombre, y de Verdad, son una amenaza de carácter totalitario.

Sin embargo, este planteamiento no parece tener en cuenta dos cosas. La primera consiste en que hay valores religiosos que se han convertido en verdadera cultura civil, por lo que alejarse de ellos conllevaría negar a la propia sociedad que, de modo consciente o no, nace y crece sobre ellos. Por otra parte, la verdadera neutralidad es difícil que exista porque toda decisión política y jurídica se fundamenta en algún valor. En otros términos, resulta el fruto de una elección basada en que lo elegido es mejor que lo descartado, y allí hay un juicio de valor. La verdadera neutralidad, por tanto, es difícil que exista. Lo que sucede es que el lugar que antes ocupaba el elemento moral o religioso como punto de referencia valorativo queda sustituido por las ideologías. Recordemos, como indica la lógica, que el dogmatismo ideológico es tan poco neutral como el dogmatismo religioso.

Si se entiende que el legislador no dispone de asideros conceptuales, éticos ni morales estables ¿cuál es la pauta de conducta para adoptar decisiones? Se considerará válida cualquier decisión adoptada según el criterio de las mayorías, independientemente de su contenido.

Se produce en este punto del discurso una nueva paradoja: el aspecto procedimental se eleva al principal grado de importancia, quedándole subordinado lo material o sustancial. El resultado es que el legislador adquiere un poder omnímodo. Como indica la Razón, el Derecho adquiere una dimensión «autorreferencial», es decir, depende sólo de sí mismo o, lo que es lo mismo, del poder que lo crea. El legislador puede transformar o sepultar principios e instituciones –como el matrimonio o la familia- porque nada es definitivo ni inmutable. Basta que se proceda de acuerdo con la regla de las mayorías para legitimar la decisión. Con ello el Derecho positivo puede ocupar cómodamente el lugar que antes tenía reservado el Derecho natural.

Esta situación produce, entre otros efectos, el fenómeno de las objeciones de conciencia. Se presenta como el vapor a presión que escapa de una olla express. Un incumplimiento de una norma cuyo obligatorio contenido llega a lesionar la libertad religiosa y de conciencia del ciudadano. A estas consideraciones considero conveniente unir un último punto de reflexión. La norma jurídica aprobada según las oportunas reglas procedimentales adquiere un evidente efecto legitimador. Si se aprueba o despenaliza una acción, lo normal será pensar que, en realidad, era buena o, al menos, no tal mala como se creía en un principio. El carácter instrumental del Derecho sigue existiendo, sólo que cambiado de signo: no es ya un modo de expresar los valores de la sociedad destinados al logro de la justicia y de la limitación del poder político, sino una expresión de los criterios políticos que buscan, a través del Derecho, la transformación de la ética a su medida.

El relativismo presenta un alcance amplio. Adoptar como punto de partida que una realidad no puede ser valorada de un único modo genera la imposibilidad de establecer límites externos al poder con los riesgos que presenta.

El Derecho canónico tenía razón. Cuando comenzó a emplear en la edad media el principio mayoritario para adoptar decisiones, lo hizo pensando en que la mayoría estaba al servicio de la verdad. Como decía el jurista del siglo XIII Sinibaldo dei Fieschi -posteriormente Inocencio IV- la mayoría existe porque per plures melius veritas inquiritur. Es decir, porque a través de ella se puede descubrir mejor la verdad.

Ocupa Cuba primer lugar en evaluación educativa; México el quinto

2010-09-11T10:34:00.001-07:00

Por: Enrique Galván-Duque Tamborrel

Nov. / 2008

Desde México hasta Argentina, más de 195 mil alumnos de tercero y sexto de primaria de 15 países midieron sus conocimientos. Presentaron el mismo examen de matemáticas, lectura y ciencias como parte del Segundo Estudio Regional Comparativo y Explicativo, Serce 2006.

Este viernes, se dieron a conocer los resultados. En promedio, México se ubicó en el quinto sitio.

Juan Martín Martínez Becerra, subsecretaria de Educación Básica, de la Secretaría de Educación Pública (SEP), dijo: "amerita que hagamos un reconocimiento a esta posición que ocupa nuestro país. No estamos satisfechos, pero también es un avance importante".

Los estudiantes de tercero de primaria se ubicaron en cuarto lugar en matemáticas; los de sexto en quinto sitio. En lectura, ambos grados obtuvieron el sexto lugar.

"Si bien el lenguaje y la matemática son un buen indicador acerca de algunos de los elementos de la calidad de la educación, no son la calidad de la educación", expresó Juan Carlos Palafox, coordinador Técnico de Educación, de la UNESCO-México.

En ciencias, el estado de Nuevo León, que se sumó a esta evaluación con una muestra propia, obtuvo el tercer sitio.

Felipe Martínez Rizo, director del Instituto Nacional para la Evaluación de la Educación, comentó: "obviamente, Nuevo León es un estado que está por encima del promedio nacional en todos los aspectos y no es sorprendente que en los resultados acá también salga por encima del promedio nacional de México".

Cuba resultó el país mejor evaluado en las tres materias. Más del 54% de sus alumnos alcanzaron el mejor nivel. El estudio muestra que los estudiantes cubanos de menor desempeño representan a los estudiantes promedio del resto de la región.

"Cuba es un caso excepcional, es un caso excepcional del que hay que aprender muchas cosas. Por ejemplo, la proporción de niños que trabajan fuera del hogar es muy baja", apuntó Felipe Martínez Rizo.

UNESCO y autoridades coincidieron en la importancia de mejorar la infraestructura y el clima escolar para que México pueda elevar su nivel educativo.

Otro referente para evaluar la calidad de la educación básica en México es el Índice de Desarrollo Humano de la ONU que abarca a 156 países.

De acuerdo con este indicador, Cuba es el país de América Latina mejor ubicado, mientras que México ocupa el sexto lugar después de Argentina, Uruguay, Chile y Costa Rica.